تنظيم الدولة
دراسة تحليلية في بنية الخطاب
إعداد
نجلاء مكاواي محمد محمود السيد هيثم سمير
مراجعة
عبدالوهاب أفندي
أحمد موفق زيدان صالح حسين الرقب
مركز صناعة الفكر
٠ للدراسات والأبحاث
Fiker Center for Studies
تنظيم الدولة
دراسة تحليلية في بنية الخطاب
تهدف الدراسة إلى رصد المشروع السياسي والفكري لتنظيم الدولة. وتحليل خطابها
الإعلامي من خلال تحليل كيفي وكمي للمواد المختلفة التي قدمها التنظيم عبر
أدبياتهم الفكرية والسياسية ووسائلهم الإعلامية المختلفة. وكذلك تحليل لشبكة
المؤسسات الإعلامية التابعة والمتعاطفة ومحتواها.
وتقوم الدراسة كذلك بتحليل مواقف تنظيم الدولة تجاه أبرز القضايا السياسية على
الساحة. وموقفهم من الأفكار والمفاهيم السياسية والشرعية السائدة. كذلك موقفهم'
من الحركات الإسلامية المتواجدة ورموزها.
تناقش الدراسة أيضاً أهم التحليلات التي رصدت عن تنظيم الدولة في الدراسات العربية
والغربية. وستحاول الدراسة القرب من وجهة النظر الأكاديمية الغربية نحو التنظيم. وما
هي الأطروحات المختلفة التي تم التوصية بها فيما يتعلق بمواجهة أو احتواء التنظيم'
في أوراق السياسات المقدمة للمؤسسات التنفيذية الحكومية الغربية وغيرها.
Beirut / Lebanon 9 858 765 961+ مركز صناعة الفكر
Telefax:+961 1703 809 77 08 682 537 90+ للدراسات والأبحاث 0
Fiker Center for Studies +90 212 801 01 25 P.O.BOX: 14-6488
Al Anouty ST. Salim Slam
www.fikercenter.com Borj Salim Slam © © 0
fikercenter info@fikercenter.com
publish@Fikercenter.com
El
OE
تنظيم الدولة
دراسة تحليلية في بنية الخطاب
تنظيم الدولة
دراسة تحليلية في بنية الخطاب
إعداد
نجلاء مکاوي محمد محمود السيد هيثم سمير
مراجعة
عبدالوهاب أفندي
أحمد موفق زيدان صالح حسين الرقب
للدراسات والأبحاث
Fiker Center for Studies
تنظيم الدولة
دراسة تحليلية في بنية الخطاب
إعداد
نجلاء مکاوي محمد محمود السيد هيثم سمير
مراجعة
عبدالوهاب أفندي
أحمد موفق زيدان صالح حسين الرقب
Beirut / Lebanon 09 858 765 961+ مركز صناعة الفكر
0B 77 Telefax:+961 1703809 682 537 90+ للدراسات والأبحاث
Fiker Center for Studies +90 212 801015 P.O.BOX: 14-6488
Al Anouty ST. Salim Slam
١ Bor] Salim Slam )ديدي © © ©
fikercenter info@flkercenter.com
publish @flkercenter.com
الطبعة الاولى 2016
جميع الحقوق محفوظة
الموضوع
مقدمة
مدخل اك ا لمعف لاع وه أ أن موا انعو اود لان ماج لوطه ORES SCS
الفصل الأول: نشأة «تنظيم الدولة» وتمدده a
المبحث الأول: بذور نشأة «تنظيم الدولة» حتى إعلان الخلافة EES
المبحث الثاني : الأسباب الموضوعية لنشأة «تنظيم الدولة» وصعوده وتمدده .
المبحث الثالث: أبرز القيادات التاريخية والحالية للتنظيم: EOE
المبحث الرابع: هيكلة التنظيم E TE
المبحث الخامس: مصادر تمويل التنظيم وتسليحه 0
المبحث السادس: خريطة سيطرة «تنظيم الدولة» الجغرافية SRE
خلاصات واستنتاجات ا وما اما ل ل ل ل
الفصل الثاني: إعلام «تنظيم الدولة»: الاستراتيجية والمؤسسات E
المبحث الأول: أهداف إعلام «تنظيم الدولة» وأدواته 21700
المبحث الثاني : المؤسسات الإعلامية الرسمية وإصداراتها 001000
المبحث الثالث: قنوات ووسائط نشر «بروباغندا» التنظيم لاوا ل ا
المبحث الرابع: الحرب الإلكترونية والحرب المضادة 0000
خلاصات واستنتاجات او نازوا او SES Sea SESS
الفصل الثالث: أيديولوجيا «تنظيم الدولة» ومواقفه: قراءة في الخطاب الديني
والسياسي والإعلامي ل ل كا او مان تو م تمده E
المبحث الأول: مواقف التنظيم في نصوص رموزه وقادته دز زد زد A
المبحث الثاني : مواقف التنظيم في خطاب مؤسساته الإعلامية (نماذج مختارة)
خلاصات واستنتاجات AES E NOLA OE TE SE
66
oV
64
5
۹۹
۱۱۲
۱1۷
۱۲۱
1¥
Y0
الفصل الرابع: تحليل مضامين بعض الكتب المنشورة في الغرب عن «تنظيم
الدولة» Se ا و
المبحث الأول: أهم المضامين التي تناولها الباحثون في دراستهم لتنظيم الدولة ۲۳۹
المبحث الثاني : تحليل مضامين بعض الكتب المنشورة في الغرب عن التنظيم . EY
خلاصات واستتتاجات ااا ا
قائمة المصادر والمراجع es ل VA
التعريف بالمركز ا ا ل ESR ا
إصدارات المركز م
تحاول هذه الدراسة الاقتراب من التنظيم المسلح» الأكثر حضوراً وإثارة
للجدالات والساؤلات والمخاوف اليوم» وهو التنظيم الذي يطلق على نفسه اسم
«الدولة الإسلامية»» ولكن» ولكثرة ما كتب ويكتب عن هذا التنظيم» فقد وضعت
خطة الدراسة على أن تعتمد منهجاً يقارب الظاهرة من داخلهاء ومن خلال المكون
الرئيسي لها في أدق تفاصيلهء فالتنظيم الذي توسع ميدانياً حتى أضحى هدفاً لكثير
من دول العالم» كما هو معلن» اعتمد بالأساس على العنصر البشري» بصفته أحد
أهم مقومات قوته ووجودهء وهذا حصل عليه حصاداً لطرح نظري تفرد في آليات
تصديره وتدويره» مستغلاً كل الظروف التي هيات لتناميه وتفعيله.
اعتمد التنظيم على خطاب ديني وإعلامي مميز لتحقيق أهدافه الرئيسية» التي
على رأسها التجنيد والتعبئة» وإثبات الوجودء وادعاءات القوة في أقصى تمثلاتهاء
وإدارة المعارك الميدانية؛ لذا فإن هذا العمل يحاول الوقوف على جميع أبعاد التنظيم
«الظاهرة»» من خلال عرض وقراءة وتحليل هذا الخطاب بمختلف مكوناته؛ لمعرفة
سبب كون حضوره هو الأقوى» وسبب تمدده» وما هي أسس مواقفه الأيديولوجية
والسياسية من جميع القوى والتنظيمات والحكومات والقضاياء وكذلك الوقوف على
موقع الخطاب في استراتيجية التنظيم؛ الكلمة والصورة؛ أحد أهم عوامل وجوده.
والجدل حوله.
تأتي هذه الدراسة اليوم لتقدم إسهام فكري جديد يقترب من معرفة الحقائق عبر
ثنايا الخطاب وأبعاده ومراميه وليس دورها تفنيد الآراء والأفكار لهذا التنظيم» الذي
رد عليه وأنكر ممارسته إجماع علماء المسلمين المعاصرين. كما تكمن أهمية هذه
الدراسة من خلال إدانة هذا التنظيم من خلال آراءه وبياناته ومواقفه» فضلاً عن
كشف تناقضاته .
4 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
ل > ا ا ا ا ا ا ا ل ا 0
بعد أن يتناول «المدخل» تسميات التنظيم وتطورها ودلالتهاء وأسباب تبني
الدراسة تسمية: «تنظيم الدولة»» تبدأ الدراسة في الفصل الأول» الذي حمل عنوان:
«نشأة تنظيم الدولة وتمدده»» وكتبه الباحث «محمد محمود السيد». بالتعريف بالتنظيم
من حيث تطوره المرحلي» منذ النشأة حتى «دولة الخلافة»» والأسباب التي تقف
وراء تمدده؛ مع التعريف بأبرز قياداته» وشكل بنيته التنظيمية» وخريطة توسعاته.
ثم يأتي الفصل الثاني: «إعلام تنظيم الدولة: الاستراتيجية والمؤسسات». وكتبته
الباحثة «نجلاء مكاوي»؛ ليقدم شرحاً عن إعلام التنظيم باعتباره إحدى أدواته
المهمة» من حيث دوره وحجمه وبنيته المؤسسية؛ فيتناول المؤسسات الرسمية التي
تعمل في إطار آلته الدعائية» واستراتيجيته الإعلامية؛ تعريفاً بهاء ويطبيعة دورهاء ثم
مسح لإنتاج كل منهاء وتصنيفه وفقاً لما حمل من رسائل كانت هي المعنية بإرسالها
باسم التنظيم» للجميع؛ المستهدفين من أجل التجنيد» والأنصارء والحكومات
والدول» والشعوب. ومن خلال القراءة الدقيقة والتفصيلية لإصدارات تلك
المؤسسات على مستوى المضمون والشكل» يمكن استيضاح كيف يفكر عقل هذا
التنظيم» وكيف يدير معاركه. وإلى أي مدى استخدم الإعلام والتطور التكنولوجي
وما أتاحه من منافذ للوصول إلى تحقيق ما يريد.
أما الفصل الثالث: «أيديولوجيا تنظيم الدولة ومواقفه: قراءة في الخطاب الديني
والسياسي والإعلامي»» وكتبته أيضاً «نجلاء مكاوي»؛ فهو يقارب خطاب التنظيم»
الممّثل فيما اعتمد لديه من أدبيات» وما صدر وسها عن رموزه وقادته من كلمات»
وما تضمنه خطابه الإعلامي في صوره كافة» وذلك من أجل تحديد مواقفه
وأساساتهاء من عدد كبير من الكيانات والقضاياء ومدى ثبات أو تغير هذه المواقف
تبعاً لتناقضات الواقع وفروضهء وأيضاً مستوى النجاح في توظيف ما هو نظري في
خدمة استراتيجية الوجود والتمدد.
يعرف الفصل الثالث بأهم الشخصيات التي اضطلعت بدور كبير في تصدير
أفكار التنظيم ومواقفه» وعدت مرجعيات لدى التنظيم وقواعده» مع اختيار نماذج
مما قالت أو كتبت؛ لتحليلهاء وربطها بسياقها الظرفي» لاستجلاء المواقف منهاء
والوقوف على أهدافها ورسائلهاء ودورها عامة» وما قدمته للتنظيم؛ سلباً أو إيجاباً.
يلقي الفصل الرابع: «تحليل مضامين بعض الكتب المنشورة في الغرب عن
اتنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۹
تنظيم الدولة»» وكتبه الباحث «هيشم سمير»» الضوء على التنظيم؛ رة هما
وتحليلاًء لدى الغرب» وفي أدبياته ؛ كيف تراه الكتابات الغربية؟ وكيف تفسر أسباب
صعوده وتمدده» وتحلل خطابه الإعلامي» وتقرأ رسائله؟
هذه الدراسة - ختاماً - هي محاولة مختلفة للقراءة ثم التفسير» وإن كانت لا
تفرض على القارئ تفسيراً بعينه» لكن بالأساس تستهدف توسيع مساحة الرؤية»
وتقول بضرورة تعدد زواياهاء حتى يمكن الوصول إلى فهم أعمق تفرضه طبيعة هذه
الظاهرة» وما ترتب على وجودهاء وما سيكون.
وكذلك يحاول المركز من خلالهاء وبالاقتراب. من أفكار التنظيم» ومقومات
وجوده» وأدواته» أن يقدم إسهاماً في مواجهته» على الصعيد الفكري» ويؤكد أن
هذا التنظيم» فكراً وممارسة» يخالف أحكام ومقاصد الدين الإسلامي» بل كل
الأديان السماوية. ش
ثم الشكر الجزيل لمن حَكُم وراجع من السادة المتخصصين (د.عبدالوهاب
أفندي د.أحمد موفق زيدان د. صالح حسين الرقب) الذين رفدوا الدراسة
بملاحظاتهم ومقترحاتهم.
مركز صناعة الفكر للدراسات والأبحاث
١
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
۱١
إن الإقرار بخصوصية «تنظيم الدولة»» وقدرته على وضع التيارات الإسلامية
المسلحة في العالم على أعتاب مرحلة جديدة وغير مسبوقة» يدفع الباحثين إلى
اختراق بعض مواضع البحث الجديدة» التي لم تكن من قبل ذات أهمية في
التحليلات أو الدراسات التي كانت تنشر حول سلوك الجماعات الإسلامية
المسلحة.
ومن هذه الموضوعات التغيراتٌ التي طرآت على تسميات «تنظيم الدولةه›
ودلالات هذه التسميات وتبدّلهاء وهو ما لم يكن ذا أهمية بالنسبة إلى الأكاديميين
سابقاً» فمن كان يأبه إن كان التنظيم الذي تزعمه «أسامة بن لادن» يُسمى «القاعدة»
أو «قاعدة الجهاد»؟
ولكن بالنسبة إلى تنظيم يدّعي أنه يحمل رسالة مختلفة وفريدة إلى العالم
الإسلامي وغير الإسلامي» وينفق جهداً كبيراً في سبيل تطوير أدواتها لإعلامية
والدعائية» ويدرك جيداً أهمية «سيكولوجية الرمزية» في مخاطبة الجماهير؛ فإنه من
المهم تسليط الضوء على تطور تسمية التنظيم والدلالات الجيوسياسية لذلك.
وقد مر التنظيم بثلاث تسميات مختلفة؛ كان أولها مع التأسيس الأول له في
6 أكتوبر/ تشرين الأول 27٠١5 وحينها سمى «دولة العراق الإسلامية»» حيث كان
التنظيم يضم من الناحية النظرية عدداً من المحافظات العراقية السنيةء وهي: الأنبار
)١( عبد الرحمن الراشدء «داعش ومعركة الاسم؟» موقم صحيفة «الشرق الأوسط» اللندنية»
١ متاح على الرابط الآتي:
http://bit.ly/1HPwmDS5
۱۲ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
وكركوك ونينوى وديالى وصلاح الدين وبابل وواسط”".
وبعيداً عن التطورات المتلاحقة التي أدت إلى خفوت التنظيم» جاءت نهاية
عام ۲١٠١ لتّعلن عودة «دولة العراق الإسلامية» أكثر قوة وتنظيماً» مستغلة عدم
الاستقرار الذي ضر بالمنطقة العربية» وتصاعد معاناة العراقيين السّئّةَ على خلفية
سياسات المالكي الطائفية» وكانت العودة حينئذ تهدف بشكل أساسي إلى زعزعة
النظام العراقي"ء وهو ما سعى إليه التنظيم حتى عام ١٠٠۲ء الذي شهد توسعاً
جغرافياً في نفوذه» حتى ظهر الاسم الجديد للتنظيم في أبريل/نيسان 27١17 وهو
«الدولة الإسلامية في العراق والشام»» الذي عُرف اختصاراً في الأدبيات العربية
والغربية حيتئذ باسم #داعش)”".
وبعد ما يزيد على العام» وبالتحديد في 58 يونيو/حزيران »5١١5 الموافق
للأول من رمضان لعام ٠٤١١ هجرياًء أعلن أبو بكر البغدادي قيام «الخلافة
الإسلامية؛» ونصّب نفسه خليفة للمسلمين» ليتحول اسم التنظيم رسمياً إلى «الدولة
الإسلاميةا.
ومما سبق يمكن رصد الدلالتين الآتيتين:
١ حملت التسميات الثلاث للتنظيم مصطلحي «الدولة4 و«الإسلامية4») وهو
الأمر الذي يلخص رؤيته للعالم ولرسالته؛ فعلى العكس من تنظيم «القاعدة» الذي لم
يكن يرى هناك ضرورة مُلحة للتعجل في إعلان قيام دولة إسلامية؛ ومن ثَمّ انصب
كامل جهده وتركيزه على محاربة «العدو البعيد»: الذي تمثل في الولايات المتحدة
الأمريكية بشكل رئيسي» فقد ركز «تنظيم الدولة» على نظرية «قتال العدو القريب»»
زاعماً أنه بذلك يستعيد ممارسات القرون الأولى لدولة الإسلام» دون مراعاة
اختلاف السياق التاريخي والحضاري؛ فأعلن «الخلافة الإسلامية»» مُدعِياً أنه ليس
مجرد تنظيم وإنما دولة متكاملة الأركان» وأنه كذلك الممثل الأوحد للإسلام» وإن
)١( حسن أبو هنية» «اليناء الهيكلي لتنظيم الدولة الإسلامية»» موقع «مركز السجزيرة للدراسات»؛
اا متاح على الرابط التالي :
http://goo.gl/cvoNwP :
(؟) يوسف الديني» «من مهد المخابرات إلى لحد تقويض الدول: داعش. .. الخلافة السوداء»ء
مجلة «المجلة)» العدد ۱04۸ء أغسطس/آب c4 ص ۰.۱۸4
[فرف المرجع نقسه» ص .1١
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۱۳
ما عداه من تنظيمات وجماعات باطل”''. وتجدر الإشارة إلى أنه مع التأسيس الأول
ل«تنظيم الدولة»»ء لم تكن الخلافات بين التنظيمين؛ «القاعدة» وةدولة العراق
الإسلامية». حينئذ قد ظهرت على السطح بعدء ولكن بعد إعلان «الدولة الإسلامية
في العراق والشام» عام ۳ تجلت هذه الخلافات بشدة» لتشمل الجوانب
المتعلقة باسم التنظيم وممارساته.
۲ - جاء تغير اسم التنظيم خلال ما يقارب العام» من «الدولة الإسلامية في
العراق والشام؛ إلى «الدولة الإسلامية»ء ليعبر عن تحول استراتيجي في فكر التنظيم»
وهو عدم التقيد بحدود جغرافية محددة» اتساقاً مع الرؤية التي أعلنها أبو بكر
البغدادي في إحدى خطبه بعد إعلان «الخلافة؛» والتي نُشِر نصها في العدد الأول
من مجلة «دابق؟» في يوليو/تموز ٤٠٠۲ء حيث قال: «أيها المسلمون في كل مكان»
أبشروا خيراً! ارفعوا رؤوسكم عالية؛ فقد أصبح لكم اليوم - بفضل الله تعالى - دولة
وخلافة» تعيد كرامتكم وحقوقكم وريادتكم. إنها دولة العرب وغير العرب» الأبيض
والأسودء الشرقي والغربي» جميعهم إخوة. إنها خلافة تجمع القوقازي والهندي
والصيني والشامي والعراقي واليمني والمصري والمغربي والأمريكي والفرنسي
والألماني والأسترالي»". وقد رأى بعض الباحثين أن التنظيم تبنى استراتيجية
«الترانزيت الجهادي» التي تعتمد على دعم عمليات المبايعة التي تقوم بها بعض
التنظيمات المتطرفة المختلفة في المنطقة العربية وأفريقياء والتي تضمن استمرار
عمليات توسع التظي".
وتستخدم معظم وسائل الإعلام الغربية لفظ «داعش» اسماً للتنظيم؟ وهو مشتق
من الأحرف الأولى للدولة الإسلامية في العراق والشامء وذلك إمّا بقلب الحروف
)0( محمد إسماعيل» من القاعدة إلى داعش.. تحولات واسعة في مشهد العنف»؛ السياسة الدولية»
الأهرام؛ العدد 21١١ يوليو/تموز 7١18 ص .١١١ -1١١
‘Khilafah declared: glad tidings for the Muslim Ummah’, Dabiq Magazine, Issue (¥)
no. 1, Ramadan 1435, pp. 6 -7.
(۳) محمد عباس ناجي» «الترانزيت الجهادي: تداعيات انتقال العناصر الإرهابية عبر الحدود بين دول
المنطقة»؛ موقع «المركز الإقليمي للدراسات الاستراتيجية)» ۲١٠۵۸۷/۲١ متاح على الرابط
: التالي
http://bit.ly/1gAdrTI
15 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
العربية إلى إنجليزية ١651ة0. أو استخدام الأحرف الأولى من اسم التنظيم باللغة
الإنجليزية «SIL? gÎ « «Islamic State of Iraq and Syria?_J Îرiصتخ| «(1S1S»
اختصار أ State of Iraq and the Levant amicاs[. وتستخدم دول ذات ثقافات
أخرى ترجمات واختصارات طبقاً للغتهاء كاستخدام وسائل الإعلام التركية ل١داو»
اختصاراً لترجمة اسم التنظيم إلى التركية دائ صم 5-5-5-7
ويمكن القول إن الحكومات الغربية قد تعاملت مع اسم التنظيم بأسلوب موحد
تقريباء وهو نفي صفة «الدولة؟ و«الإسلام» عنه» واستخدام تسمية «داعش»؛ لما
يحمله هذا الاسم المُختصر من إهانة للتنظيم» فضلاً عن الدلالة اللغوية لبعض
كلمات اللغة العربية التي تقترب من هذا الاسمء مثل «داعس» من الفعل ادعس68»
أي «وطئه وطئاً شديداًة» والمتضمن معنى الاعتداء والهمجية.
ففي حديتٍ له في سبتمبر/أيلول عام 21015 تفادى الرئيس الأمريكي» باراك
أوياماء استخدام اسم «الدولة الإسلاميةة» واستخدم الأحرف الأولى لاسم التنظيم
القديم بالإنجليزية «داعش»» وقال أوباما: «هذا التنظيم يُطلق على نفسه الدولة
الإسلامية» ولكنّ هناك أمرين يجب أن يكونا واضحين: داعش ليس إسلامياً» ما من
دين يؤيد قتل الأبرياء» وغالبية ضحايا داعش من المسلمين. داعش ليس بالطبع
دولة» كان سابقاً ذراعاً لتنظيم القاعدة في العراق»".
وخلال حديثه لوسائل الإعلام» في ١8 ديسمبر/كانون الأول 27١0١5 أشار
الجنرال جيمس تيري» قائد الحملة الأمريكية العسكرية ضد «داعش»» إلى التنظيم بهذا
الاسم المختصرء وأضاف: «داعش هو مسمى اعتمده حلفاؤنا في الخليج العربي»
وهو مقارب في معناه لكلمة في اللغة العربية» تعني الدعس تحت الأقدام»””".
)١( لطفي سالمان» «تعرف من أين جاء لفظ «داعش» وماذا يعني؟»» موقع صحيفة الوطن المصرية.
١ متاح على الرابط التالي:
1 1 0 010101013ظظظ
(۲) إسبانيا تدعو لاستخدام تسمية داعش بدل الدولة الإسلامية»» موقع صحيفة «رأي اليوم»»
669 متاح على الرابط التالي:
http://www.raialyoum.com/?p = 181073
(۳) «البنتاغون يعتمد مسمى جديداً لتنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام»؛ موقع 012111
بالعربية» 70١5/17/19 متاح على الرابط التالي:
http://goo.gl/FbXPMB
«تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة 16
وكان وزير الخارجية الفرنسي «لوران فابيوس؛ أعلن في سبتمبر/أيلول 25١١5
أن فرنسا ستتجنب تسمية «الدولة الإسلامية»» وتشير إلى التنظيم باسم «داعش»»
وذلك لأن ادعاء الجماعة الإسلامية المسلحة للخلافة بوصفها دولة تحكمها مبادئ
الإسلام؛ ادعاءٌ باطل» على المستويين الجيوسياسي واللغوي”".
وعلى هامش ندوة حول الإرهاب أقيمت في نوفمبر/تشرين الثاني 7١١5 في
مدريد» دعا وزير الدولة الإسباني المكلف بشؤون الأمن» فرانشيسكو مارتينيز»
وسائل الإعلام والخبراء إلى استخدام تسمية «داعش» بدلاً من «الدولة الإسلامية»؛
لأنها «مهينة للعدو»؛ وفق تعبيره".
وفي أكتوبر/تشرين الأول ۲٠٠٤ أطلق الأمين العام للأمم المتحدة» بان كي
مونء على التنظيم تسمية «اللادولة اللاإسلاميةة©.
وبناءٌ على ما سبق» فقد تبنَّت الدراسة تسمية «تنظيم الدولة؛ للدلالة على
التنظيم سالف الذكرء وليس «تنظيم الدولة الإسلامية» أو «داعش»؛ وذلك لأن
استخدام اسم «تنظيم الدولة الإسلامية؛ يكسب التنظيم الشرعية التي حاول منح نفسه
إياهاء بأنه الممثل الشرعي الوحيد للأمة الإسلامية» أمّا لفظ «داعش» فهو ليس اسم
التنظيم الحقيقي» بل هو لقب تحقيري لم يُطلقه على نفسه بل «نْحت من أعدائه؛»
ومن ثم فإن استخدام تسمية تنظيم الدولة» تمنح الدراسة تركيزاً نحو الهدف» وهو
فهم أفكار هذا التنظيم مع مخالفة صريحة لأفكاره وممارساته.
إضافة لذلك فإن مصطلح «تنظيم الدولة» أقرب للحياد في متطلبات منهج
الأبحاث المعتمد» مع تأثيرنا لرفض ممارسات وأفكار هذا التنظيم المتطرف منهجاً
وفكراً .
)١( عبد الإله مجيد» «حرب لغات لإيجاد تسمية بديلة للدولة الإسلامية»؛ موقع صحيفة «إيلاف»»
+ + متاح على الرابط التالي: ش
http://goo.gl/xmTL2y
(؟) (إسيانيا تدعر لاستخدام تسمية داعش بدل الدولة الإسلامية»» مرجع سبق ذكره.
(۳) عبد الإله مجید» مرجم سبق ذکره.
(5) بلال ياسينء «التايمز: 880 ترفض استخدام داعش بدلاً من الدولة الإسلامية»؛ موقع «عربي
۲٠۱۵١۸۷/۲ ۱ متاح على الرابط التالي:
http://bit.1y/1CcU2SR
«تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب :وأنماط الممارسة
الفصل الأول
نشأة «تنظيم الدولة» وتمدده
يعد تأسيس «تنظيم الدولة»» وإعلانه الخلافة في العراق وسورياء حدثاً فريداً
ذا تأثيرات خطيرة على النظام الإقليمي العربي؛ فللمرة الأولى تنجح جماعة متطرفة
(فاعل عنيف من دون الدولة) في بسط سيطرتها على مساحة كبيرة لأكثر من دولة
عربية» تتلاشى داخلها خطوط الحدود التقليدية» وتتقوّض قدرة الحكومات العربية
على الاستخدام الشرعي للقوة داخل أراضيها.
وكذلك تمكن «تنظيم الدولة»؛: من خلال أدواته الإعلامية الفعَالة» وتوسعاته
الميدانية المستمرة» من جذب المخيلة الإسلامية عبر الحدودء وإحالة الفكر
الجهادي الذي تطور على مدى السنوات السابقة إلى واقع ملموس من خلال تأسيس
ما سموه «الخلافة0".
ثمة تحليلات وجدت بعض الرواج في أوساط الرأي العام العربي» ترى بأن
«تنظيم الدولة» لا يعدو كونه مجموعة من المرتزقة» أو شركة أمنية عابرة للقارات»
تخدم أهداف الدول الكبرى ومصالحهاء أو أنها صنيعة مخابراتية» تحاول زعزعة
أمن المنطقة» وإفساح المجال للدول الكبرى لكي تبسط سيطرتها على المنطقة»
بعدما أخفقت في ذلك جيوشها. وتساوي تلك التحليلات بين «تنظيم الدولة»
والشركات العسكرية الخاصة التي اعتمدت عليها الولايات المتحدة في احتلالها
للعراق وأفغانستان". ۰
Al-Marashi, Ibrahim, "Why the caliphate survives?", Aljazeera site, 10 June 2015, (1)
Available on this URL:
http://goo.gl/MgllHP
(۲) شون ماكفيت» «عودة القرون الوسطى: من هم المرتزقة الجدد في صراعات العالم؟»» عرض : =
14 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
وقد أظهرت التطورات المتلاحقة للتنظيم وسلوكه في المنطقة؛ أن هذه
التحليلات تفتقر إلى الدقة» وتقفز إلى النتائج مباشرة» دون الاعتماد على معطيات
منضبطة. ويحاول هذا الفصل استعراض وتحليل ظروف نشأة التنظيم» وأسباب
صعوده» ومصادر تمويله» وخريطة سيطرته الجغرافية.
المبحث الأول: بذور نشأة «تنظيم الدولة» حتى إعلان الخلافة
لم يكن «تنظيم الدولة» وليد حقبة «الربيع العربي» التي تعيشها المنطقة حالياًء
وإنما كان وليد نواة تنظيمية شكلت منذ عام 7٠١ في العراق» وأفكار متطرفة
لازمت أصحابها لأكثر من عقدين من الزمن.
١ - تأسيس جماعة «التوحيد والجهاد»:
تعود بدايات تأسيس «تنظيم الدولة» إلى أبي مصعب الزرقاوي» الأردني
السلفي الذي ذهب إلى أفغانستان عام ۱۹۸4؛ للمشاركة في حرب الجيش السوفييتي
آنذاك» ثم مكث هناك بضع سنوات» حيث كان يتدرب في أحد معسكرات التدريب
التابعة لتنظيم «القاعدة»؛ وهناك كانت صلته الأولى بالجهاديين. وعندما عاد
الزرقاوي إلى الأردن أصبح على تواصل مع شخص يُدعى «أبو محمد المقدسي»؛
الذي لجأ إلى الزرقاوي لإخفاء مخزون كبير من الأسلحة.
وفي أعقاب احتلال الولايات المتحدة للعراق ۲٠٠١ عمل الزرقاوي على
بناء شبكة إسلامية مسلحة هناك بالاعتماد على مجموعة من أشد المخلصين له
ومن أبرز الشخصيات التي كانت معه: أبو حمزة المهاجرء وكنيته «أبو أيوب
المصري»» وهو مصري تولى إمارة التنظيم بعد مقتل الزرقاوي؛ وأبو أنس الشامي»
= مروة صبحي منتصر» موقع «المركز الإقليمي للنراسات الاستراتيجية»)» 20393180//٠١ متاح على
الرابط التالي:
http://bit.ly/1 Lfdzo0
)١( مايكل وايص وحسن حسن» «سياقات التمدد: من داخل داعش.. كتاب يوثق نشأة أخطر تنظيم
إرهابي في العالم»» عرض : سارة محمود خليل» موقع «المركز الإقليمي للدراسات
الاستراتيجية4» .5١10///88 متاح على الرابط التالي:
http://bit.1y/1 FnJwEn
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 14
وهو أردني كان أول مسؤول شرعي للجماعة؛ ونضال محمد عربيات» وهو أردني
من مدينة السلط يعد خبيراً بالمتفجرات» ومسؤولاً عن معظم عمليات تفخيخ
السيارات التي تبنتها الجماعة؛ وعبد الله الجبوري (أبو عزام) وهو عراقي. وقد كُتل
' جميع هؤلاء عام ٠۲٠٠۳ باستئناء أبي عزام» الذي تل عام ۲٠٠٠ .
وقد شهدت شبكة الزرقاوي تطوراً وازدهاراً لافتّين» من دون استخدام تسمية
محددةء والالتزام بهيكلية تنظيمية واضحة» إلى أن أطلق على جماعته اسم «التوحيد
والجهاد». وبعد ثمانية أشهر من الاتصالات بين «التوحيد والجهاد» وتنظيم
«القاعدة»» خضع التنظيم المركزي لشروط الزرقاوي» فيما يتعلق باستراتيجيته
ونهجهء فأعلن الزرقاوي بيعته لأسامة بن لادن في 8 أكتوبر/تشرين الأول 25٠١4
وألغى العمل باسم جماعة «التوحيد الجهاد»» وأسس «قاعدة الجهاد في بلاد
الرافدين»7".
؟- قيام «دولة العراق الإسلامية؟:
في عام 270١5 وبعد أن اتسع نفوذ تنظيم «القاعدة» في العراق» أعلن
الزرقاوي نيته إقامة «دولة إسلامية»: مخالفاً بذلك» وبصورة مباشرة» تعليمات تنظيم
«القاعدة» له بالانتظار إلى ما بعد انسحاب الأمريكيين» ولحين يتمكن تنظيم
«القاعدة» في العراق من كسب التأييد الشعبي لإقامة الدولة. وعندما قُتل الزرقاوي
في غارة جوية أمريكية» في شهر يونيو/حزيران من العام ذاته ٠٠٠۲ء استمر خلفهء
أبو حمزة المهاجرء في تنفيذ الخطة» وكان تنظيم «القاعدةة قد انضوى تحت لواء
«مجلس شورى المجاهدين»» الذي ضم ۷ فصائل عراقية مسلحة أخرى. وفي ٠١
أكتوير/تشرين الأول ٠٠١5 أعلن «مجلس شورى المجاهدين» تشكيل «حلف
المطيبين؛ ليضم ثلاث جماعات مسلحة صغيرة وزعماء قبائل سنية «مواليةة”".
وبعد ثلاثة أيام» أي في ٠١ أكتوبر/تشرين الأول 2750١5 تم إعلان تأسيس
«دولة العراق الإسلاميةة: وحلّ تنظيم القاعدة في العراق» معلناً أن جنود التنظيم هم
(0 حسن أبو هنية» مرجع سبق ذكره.
000 المرجع نقسه.
۳( حسن أبو هنية» مرجع سبق ذكره.
7 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
الآن جزء من «الدولة الإسلامية4» وتولى أبو حمزة المهاجر منصب وزير الحرب»
مع أنه كان هو من يدير المنظمة الجديدة فعلاً. أما الأمير الفخري للمجموعة؛ أبو
عمر البغخدادي» وهو عراقي» فكان رئيساً صورياً في البداية ليس إلا“» وما يؤكد
صحة هذه الرواية» ضعف السيرة الجهادية لأبي عمرء في مقابل معاصريه من
الجهاديين حينئذ» وافتقاره إلى الخبرة الميدأنية والتنظيمية لعناصر تنظيم «القاعدة4
وهو ما يضح من خلال استعراض هيرة» في موضع لاحي.
وقد تراجعت فاعلية وقوة التنظيم بعد إعلان دولته؛ وذلك بفضل «مجالس
الصحوات» التي أسست في أواخر عام ١٠٠۴ء لتكون مهمتها الأساسية مواجهة
«دولة العراق الإسلاميةة» إذ بدأت «الصحوات» في محافظة الأنبار غرب العراق»
التي تعد أكبر محافظة سنية» وانتشرت بعد ذلك انتشاراً ملحوظاً في مختلف أنحاء
العراق» ليصل عدد المنتسبين إليها إلى ثمانين ألف مقاتل» شكل السنة فيهم نسبة
٠ والباقي من الشيعة”".
الصعود الثاني للتنظيم وإعلان «الخلافة»:
في ١4 أبريل/نيسان 275١٠١ تمكنت القوات الأمريكية من قتل أبي عمر
البغدادي» زعيم التنظيم» ومساعده أبي حمزة المهاجرء ليواجه التنظيم أولى حالات
«الخلافة»؛ فقد وجد #حجي بكر؛ - رئيس المجلس العسكري للتنظيم نفسه في
وضع يمككنه من أن يكون له الدور الأساسي في اختيار الخليفة» وأن تكون له
السلطة القعلية» ولذلك يقال إن حجي بكر تجاهل تعليمات بن لادن» ومن خلال
استطلاع أعده وقف على رأي ١١ عضواً في المجلس الاستشاري حول تفضيلاتهم
لاختيار الأميرء وقد ورد أنه تلاعب بالنتائج من خلال كتابة رسالة خاصة إلى كل
واحد منهم» يقول له فيها إن الآخرين جميعهم يفضلون البغدادي. ويذلك انتَجِب
أمير جديد للتنظيم بأغلبية 4 إلى ۲ وعندهاء اتخذ آبو بكر البغدادي هذا الاسم
)1( ويليام مكانتس» «المؤمن : أيا بكر البغدادي زعيم الدولة الإسلامية؟» موقع معهد بروکنجز»
ترجمة: حمدي الكتوت» سبتمبر/آيلول ۲٠٠١ متاح على الرابط التالي :
http://goo.gl/4p9Pf4
(؟) «مجالس الصحوة»» موقع الجزيرة نت 88/ 27١١6 متاح على الرابط التالي :
http://bit.ly/LiIUvt?7
«تنظيم الدولة؛ دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 1
الحركي الذي اشتهر به لاحت .
وسرعان ما عمل البغدادي وحجي على إعادة إحياء نشاطات التنظيم» حيث
كانا عازمين على نقل المعارك إلى العلن مرة أخرى» والاستيلاء على الأراضي
اللازمة لإقامة «الخلافة». ومع وصول موجة «الربيع العربي» إلى سورياء وتحول
الاحتجاجات السلمية إلى مواجهات مسلحة» توفرت البيئة المناسبة للتنظيم لاختراق
سورياء وتنشيط عملياته هناك» فأرسل البغدادي» عام ۲٠٠١ أحد قادته الميدانيين؛
وهو «أبو محمد الجولاني»ء إلى سوريا؛ لاستقطاب السلفيين الجهاديين هناك
والإشراف عليهم» وهو ما فعله الأخير الذي انتهى به الأمر إلى إعلان تأسيس «جبهة
النصرة» عام .7١١7 ولكن بدأت الخلافات تدب بين الجولاني والبغدادي حينما
رفض الجولاني طلب الأخير بالقيام بعمل عسكري ضد قيادات «الجيش الحر» في
أثناء أحد الاجتماعات في تركياء ورفض مجلس شورى «جبهة النصرة» الطلب» وهو
ما عده البغدادي خروجاً صريحاً عن الطاعة”".
ومع استمرار رفض «جبهة النصرةة للامتثال لاستراتيجية البغدادي ونهجه.
أعلنها الأخير جزءاً من دولته وأعاد في أبريل/نيسان 7١١ تسمية تنظيمه ليصبح
«الدولة الإسلامية في العراق والشام». ولكن سرعان ما تبرأ الجولاني من سلطة
البغدادي» وأعلن مبايعته للظواهري» وقد آثر فريقٌ كبيرٌ من مجاهدي «النصرة» حينئذ
الالتحاق بتنظيم البغدادي والامتثال لأوامره””".
وقد أفضت هذه التطورات إلى إعلان الظواهري» في تسجيل صوتي بُث في ۸
نوفمبر/تشرين الثاني ۲٠٠۳ إلغاء «الدولة الإسلامية في العراق والشام؟» واستمرار
العمل باسم «دولة العراق الإسلامية»» وأكد أن «جبهة النصرة لأهل الشام» فرع
مستقل لجماعة قاعدة الجهاد يتبع القيادة العامة .
)0 ويليام مکانتس› مرجع سبق ذكره.
(؟) هيثم مزاحمء «الخلاف بين الظواهري والبغدادي قد يؤدي إلى انشقاق القاعدة»» موقع المونيتورء
١ نوفمير/تشرين الثاني 2501 متاح على الرابط التالي:
http://goo.gl/zt9Maa.
(۳) المرجع نقسه.
)٤( «الظواهري يلغي تنظيم داعش.. والبغدادي يرفض التنفيذهء موقع العربية تت٩ »5١15/11/4
متاح على الرابط التالي : .http://bit.ly/1uNr§C9
۲۲ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
و ب غ ا
ورد البغدادي على الظواهري بتسجيل تحت عنوان «باقية في العراق والشام».
قائلاً: «لقد اعتدنا ومنذ عشر سنوات من الدماء والأشلاء أننا لا نخرج من محنة إلا
ويبتلينا الله تعالى بمثلها أو أشد منها». وأضاف: «الدولة الإسلامية في العراق
والشام باقية ما دام فينا عرق ينبض أو عين تطرف» باقية ولن نساوم عليها أو نتنازل
عنها حتى يظهرها الله؛ أو نهلك دونها».
وسرعان ما تمكّن «تنظيم الدولة؛ من تدعيم سيطرته على شرق سورياء
واستقطب الجزء الأكبر من الوحدات الأجنبية المقاتلة في «جبهة النصرةة» وكذلك
حقق التنظيم مكاسب في غرب العراق بصورة مظردة.
وفي ١١ يونيو/حزيران 25١١5 تمكن التنظيم من السيطرة على مدينة الموصل»
ثاني أكبر مدينة في العراق» وفي ۲۸ يونيو/حزيران ٠۲٠٠٤ أعلن رسمياً قيام الخلافة
الإسلامية في العراق وسوريا تحت اسم «الدولة الإسلامية٠» وتحت إمرة «أبو بكر
البغدادي»» الذي ظهر بعد عدة أيام على المنبر في الموصل لإلقاء خطبة الجمعةء
وكان ذلك الظهور العلني الأول والوحيد له منذ توليه زعامة التنظيم في العام .٠٠٠١
وأعلن البغدادي خلافته قائلاً: «ولّيت عليكم ولستٌ بخيركم ولا أفضل منكم؟, ثم
أضاف: «أطيعوني ما أطعت الله فيكم» فإن عصيته فلا طاعة لي عليك»". :
4 - الأسس الشرعية لتأسيس الخلافة في خطاب «تنظيم الدولة»:
يعد كتاب «دعوة المقاومة الإسلامية العالمية» الذي كتبه أبو مصعب السوري عام
0 من الكتب المهمة التي توضح فكر «تنظيم الدولة»» فالكتاب الذي يحاول
التركيز كثيراً على الأبعاد الدينية والفقهية للجهاد حسب فهمهم وسلط الضوء
بشكل كبير على تبعية المسلمين الحالية ونفسيتهم الانهزامية» وتوصل إلى أن الحل
يتمثل في شقين :
© الاشتباك مع الغرب والحكومات العميلة التي تتبع له في حروب استنزاف
تمتد لأوقات طويلة.
© العمل في نهاية المطاف على إنشاء :دولة الخلافة6» التي من شأنها أن
)0 المرجع نفسه.
زفق ويليام مكانتس» مرجع سبق ذكره.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۳
تصبح وطناً لجميع المسلمين الحقيقيين في مختلف أنحاء العالم» وستعمل حامياً
حقيقياً لهم ولمصالحهم حول العالم'".
وبالإضافة إلى الجهد الفكري السابق» فلا شك أن أي تنظيم راديكالي قائم
على أساس ديني يحتاج إلى مُنظّرين شرعيين؛ وذلك للدفاع عن التنظيم وسد نواقصه
وأخطائه الشرعية» سواء أمام الجماهير أو التنظيمات الأخرى» ولدى «تنظيم الدولة»
مُنظرون شرعيون وضعوا الرسائل والكتيّبات في تشريع خلافة أبي بكر البغدادي
وصحتهاء وشرعية تنظيمه وبيعتهما معأء وقد اتخذت هذه الرسائل في بعض الأحيان
مكل الردوة والستجالاك على مغارضي الخلانة :وين اهم هونا المتطرين:
البحريني «تركي البنعلي»ء و«أبو عبيدة الشنقيطي»: و«أبو الحسن الأزدي»”".
وقد حملت رسائل المنظرين الثلاثة ملامح الأسس الشرعية لتأسيس الخلافة»
وكانت كالآتي:
© التمكين: فقد ذكر كل من البنعلي والأزدي في إحدى رسائلهم عدم اشتراط
التمكين لصحة عقد «الخلافة»» فيقول البنعلي في مقارنته بين إمامة «البغدادي» وإمامة
علي بن أبي طالب: إنها «لم تكن على عموم بلاد المسلمين» ولكن صحت».
وكذلك يقارنها بإمامة الحسن بن على»ء ويقول إن «البغدادي ابتدرها كما ابتدرها
عبد الله بن الزبيرة» في تسويغ لانتفاء الحاجة إلى التمكين» وانعدام الحاجة إلى
استشارة أهل الحل والعقد.
® اكتمال البيعة: وفي هذا يقول البنعلي إن البيعة لا تجب من كل الناس»
ولا من كل أهل الحل والعقدء وينقل في ذلك قولاً عن تأخر علي بن أبي طالب
عن بيعة أبي بكرء وأنها قد تنعقد بواحد من أهل الحل والعقدء كما ذكر الأشعري.
)١( خخالد أبو الفضل» «نهاية الربيع العربي وصعود داعش ومستقبل الإسلام السياسي»» موقع نون
بوست» ۲٠٠٠/٤/۲١ متاح على الرابط التالي:
http://www.noonpost.net/content/6398
(؟) هاني نسيرة» «المثلث الشرعي لداعش.. البنعلي. الشنقيطي. الأزدي»: موقع صحيفة «الشرق
الأوسط» اللندنية» 7016/6/57» متاح على الرابط التالي:
http://bit.ly/1EO1wbd
ولمزيد من المعلومات انظر أيضاً: عبد الباري عطوانء «الدولة الإسلامية : الجذور.. التوخش..
المستقبل؟ء (بیروت: دار الساقي» .)۲۰۱٠١ ص ص .٠١١-٠١۹۷
٤ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
سبيت ا ت ا
© جواز خلافة التغلب والاستيلاء: دافع منظرو «تنظيم الدولة؛ عن شرعية ولاية
المتغلب والمستولي» ويرون أن «البغدادي» يجوز له ذلك» خاصة أنه «تمكن في دار
كفر تحكم بغير الشريعة». ۰
© أحقية «البغدادي» بالخلافة : ذكر منظرو ”تنظيم الدولة؛ أن «البغدادي» يعود نسبه
إلى الرسول (صلى الله عليه وسلم)» وهو ما يمنحه حق الخلافة» ويذكر البنعلي أيضاً أن
«أبو بكر البغدادي ليس بمجهول» بل هو من الأعلام الفحول» وإنه لا تلزم معرفته عيناً
ولا مبايعيه عند الماوردي». وأورد الأزدي ثناءَ أسامة بن لادن على البغدادي» وأعاد
عدم شهرته إلى تردي الأوضاع الأمنية» وضرورة إحاطة القادة بالسرية0"©.
هذا وإن هذه الأسس الشرعية المزعومة» قد رد عليها كبار علماء الأمة
وأنكروها .
المبحث الثاني: الأسباب الموضوعية لنشأة «تنظيم الدولة»
وصعوده وتمدده
لم يكن من قبيل المصادفة أن يخرج «تنظيم الدولةة من قلب المجتمع
العراقي؛ ويتمدد بسهولة في المجتمع السوري المُنهّكء والحقيقة أن أحد الأسباب
الرئيسية التي تقف وراء نشأة التنظيم وخروجه من رحم المجتمع العراقي» هو «توافر
البيئة الحاضنة للتطرف في المجتمع العراقي».
ومصطلح «البيئة الحاضنة للتطرف» مستمد من علم «البيولوجياة» ويعني علاقة
الطبيعة بالكائنات الحية» من نبات وحيوان وبشرء ليفصل بين بيئة مناسبة لعيش كائن
معين ونموه وترعرعه» وأخرى غير مناسبة على الإطلاق. ويتضمن هذا المصطلح
ثلاثة مستويات» هي:
© البيئة المنتجة للتطرف: حيث يتفشى الجهل والفقر ويضعف حضور الدولة
بمختلف مؤسساتها وخدماتها.
© البيئة المنسجمة مع التطرف: وهي البيئة المهيأة للتعاطف معهم أو مساعدتهم
)١( هاني نسيرةء «قراءة في معركة الخلافة بين داعش والقاعدة»» موقع صحيفة «الشرق الأوسطا
اللندنيةء متاح على الرابط التالي : http://bit.Iy/1JHywpf
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 0
في مواجهة الدولة دون التزام بتبني أفكارهم أو حتى الانضمام إلى صفوفهم.
© البيئة الموظفة للتطرف: وهي بيئة لا تنتج التطرف› ولا تنسجم معه
بالشنزورة» إنما توظفة لخدعة:سياسات مغنة.
وتعد البيئة الحاضنة للتطرف أخطر من التطرف ذاته؛ لأنها تخص تطاعاًء ولو
محدوداًء من المجتمع يمتلك رواية سياسية مكتملة» تؤثر في قطاعات محدودة من
الشبان» وتجعل قلة منهم تتورط في عمليات العنف المنظم وغير المنظم» خاصة في
١ 1 060)
. المدن
وهناك ثلاثة أسباب رئيسة جعلت من المجتمع العراقي بيئة حاضنة لتنظيم
الدولة. وهى:
: المجتمع العميق ١
المجتمع العراقي هو أحد المجتمعات التي يمكن أن يُطلق عليها «المجتمع
العميق»» وهو مصطلح يعني: «الشبكات والأفكار والرموز الراسخة والأصيلة
المرتبطة بمختلف الطبقات الاجتماعية» والتي يسعى المتنافسون السياسيون للوصول
إليهاء أو التمتع بمكانة لديها وحيازة ثقتهاء سواء عبر توظيف الموارد الاقتصادية أو
استعمال الخطاب بشتى صنوفها.
وقد ترسخ هذا النمط من المجتمعات في المنطقة العربية عبر قرون طويلة
بسبب انتماء أغلب سكانه إلى الدين الإسلامي» والنزوع إلى جماعية الفعل»
بالإضافة إلى حقب الاستعمار وسياسات التمييز الحكومية التي جعلت المجتمعات
العربية أكثر اعتماداً على الذات“. ۰
)١( عمار علي حسن» الامعنى البيئة الحاضنة للإرهاب»» موقع صحيفة «المصري اليوم»»
371/684 متاح على الرايط التالي:
http://goo.gl/ehOjZt
(7) عمرو الشوبكي» «الييئة الحاضنة للإرهاب»؛ موقع صحيفة «المصري اليوم)»» ۲٠٠١/۲/۸ متاح
على الرابط التالي:
http://goo.gl/SQuPRz
(۳) عمار علي حسنء «العمق الاجتماعي: لماذا تتوغل الحركات الدينية في أعماق المجتمع؟؛؛
موقع «مركز المستقبل للأبحاث والدراسات المتقدمة)» ۲٠٠٠/۸/۲۸ متاح على الرابط التالي:
http://goo.gl/tRrI9y
ف «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
وقد نجحت التيارات الإسلامية المسلحة المتطرفة في استغلال تلك
المجتمعات» وتكوين رأس مال اجتماعي عريض من خلالها.
: الإقصاء والتهميش "
عانى المجتمع العراقي» وخاصة السنة» من سياسات تهميشية وإقصائية منذ
الحرب الأمريكية عام ۳٠٠٠؛ ففي عام ۲٠٠٠ كانت النشأة الأولى لتنظيم الدولةء
وفي عام 7١١5 كان الصعود الثاني للتنظيم وسيطرته على الموصلء وهما من أكثر
اللحظات التي تجلت فيهما سياسات الإقصاء والتهميش الحكومية للستة”.
حيث يؤكد الصحفي البريطاني» باتريك كوكبيرن» أن التهميش السياسي للعرب
السُّنّةَ كان العامل الحاسم وراء نشأة «تنظيم الدولة» وانتصاراته المتتالية في العراق»
حيث استفاد التنظيم من «التغييب السني»» الذي تجلى في الاحتجاجات السلمية التي
بدأها السّنّةَ في ديسمبر/كانون الأول 27017 لكن رئيس الوزراء نوري المالكي أخفق
في احتوائهاء وارتكب مجزرة في أثناء فضهاء أسفرت عن مقتل ما يزيد على
اين 0
ويشير الباحث العراقي» منقذ داغرء إلى أنه قبل دخول «تنظيم الدولة» إلى
الموصل»ء كان /4١ من العرب السئة يرون العراق تسير في الطريق الخاطئ» و١91/
لا يثقون بالحكومة العراقية» و87/ منهم لا يثقون بالجيش العراقي» و80/ منهم لا
يثقون بالمحاكم» و٣۴ منهم يريدون الهجرة» و756/ منهم في حالة «خوف من
كزين
- الفقر والبطالة:
تحدثت دراسات عدة عن وجود ارتباط شرطي بين البيئة الحاضنة للتطرف وبين
انتشار ظاهرتي الفقر والبطالةء وكذلك كان الحال في العراق؛ ففي مارس/آذار
)١( ممدوح الشيخ؛ «محاضن الشر: ستة مداخل لتفسير انتشار واستمرار ظاهرة الإرهاب في الشرق
الأرسط»؛ مجلة اتجاهات الأحداث» مركز المستقبل للأبحاث والدراسات المتقدمةء أبوظبي»
العدد ١٠ء مایو/آیار 27٠١16 ص .١١
)¥( المرجم نفسه» ص ۱۳.
زفرف المرجع نفسه» ص .۱٤ -١7”
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۲۷
۲ أعلنوزير التخطيط حينذاك علي شكري» أن نسبة البطالة في العراق تصل
إلى ۳۳/ء وأظهرت الإحصاءات في الأشهر الأولى من العام نفسه أن نسبة الفقر
في العراق بلغت ۲۳ء وفي شهر أبريل/نيسان 7٠١١7 أعلنت وزارة التخطيط
العراقية» على لسان وزيرهاء أن نسبة الفقر في محافظة المثنى بلغت 2/5٠ وفي
محافظات ذي قار ويابل وصلاح الدين بلغت أكثر من ١۳ء ولم يوضّح المقياس
المعتمد للوصول إلى هذه النسبة» مع أن العراق يفتقد المعلومات والإحصاءات
المطلوبة لمثل هذه الحسابات» بسبب عدم تنفيذ مسح شامل للسكان المعطل منذ
سنوات؛ إذ إنه بعد ۲٠٠۳ لم تستطع أي من الحكومات التي وصلت إلى السلطة أن
تتناول الفقر بصفته ظاهرة ذات أبعاد اجتماعية واقتصادية وسياسية» وأن تستوعب
تلك الحكومات حقوق الإنسان كما وردت في مواثيق الأمم المتحدة» بل اتجهت
القوى السياسية إلى التصارع الحاد على السلطة لجني المكاسب الشخصية
والفعوية,
أمَا إذا بحثنا عن أسباب صعود «تنظيم الدولة» وتمدده في العراق وسورياء
فيمكن القول بأن هناك أربعة أسباب رئيسية تقف وراء ذلك:
: الامتداد الجغرافي والعمق الاستراتيجي ١
كانت معظم التنظيمات المسلحة في العراق ذات طابع محلي» وتعتمد على
أبناء العراق وعلى إمكاناتها المحليةء إلى أن جاءت الأزمة السورية» وتنامى دور
التنظيمات الإسلامية المسلحة» خاصة «تنظيم الدولة»» حيث أتاحت له الأزمة
السورية التمدد والتوسع› والسيطرة على المناطق الحدودية. وعاد التنظيم ليتحالف
مع مسلحي العشائر السنية» ويستولي على مساحات كبيرة من الأراضي العراقية»
)١( «وزارة التخطيط: نسبة البطالة في العراق تصل إلى 2/77 موقع «وكالة البغدادية نيوز»»
۹ متاح على الرابط التالي:
http://bit.lIy/1Oo0Y6RO
() عادل اليابس» «التنمية البشرية وتسكين الققر والدولة الهشة في العراق بعد ٠٠ء بحث مقدم
إلى مؤتمر التنمية والبيئة والأجيال المستقيلية» المركز العلمي العراقي» أكتوبر/تشرين الأول
۲ ص ۷.
۲۸ «تنظيم الدولة؛ دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
لللسللد 37ت ل يي سس ا
ليصبح بذلك تنظيماً متعدياً للحدود؛ فهو يقاتل في العراق» وله عمق استراتيجي في
سورياء يقدم له الدعم والعون المباشر بشتى صوره وأشكاله0".
وبعد تمكن «تنظيم الدولة من الاستيلاء على عدد من المدن العراقية» وفي
مقدمتها مدينة الموصل» عاصمة محافظة نينوىء ثانية المدن العراقية الكبرى» ثم
السيطرة على نينوى» وكركوك؛ وصلاح الدين» وتكريت» بدأ التنظيم يدعو مقاتليه
إلى الزحف نحو العاصمة العراقية بغداد.
وهذا التوسع الجغرافي جعل لتنظيم الدولة قواعد آمنة ينطلق منهاء ويقيم فيها
معسكرات للتدريب» وأماكن لإعاشة المقاتلين الأجانب»ووفرت تلك المساحات
أيضاً قدرة كبيرة على تجنيد العديد من أبناء المدن المسيطر عليها في صفوفه. وقد
ساعد التوسع الجغرافي بصورة كبيرة على توفير الموارد المتعددة التي تساعده على
مواصلة القتال لأوقات طوياة".
۲ - المقاتلون الأجانب:
مئل استيلاء «تنظيم الدولة» على الموصل ذروة عمليات تدفق المقاتلين
الأجانب إلى التنظيم في العراق وسورياء وثمةحقيقة أن المقاتلين الأجانب يتمتعون
بمهارات قتالية عالية» ومن ثم يعدون مصدراً أساسياً لتعزيز القوة والفعالية في ساحة
المعركةء وكذلك في تدريب المجندين الجددء بالإضافة إلى التمويل الذي يُمكن أن
يحضره المقاتل الأجنبي معه؛ فضلاً عن أن التنظيم يرى في المقاتلين الأجانب
مخزوناً هائلاً للعمليات الانتحارية7,
ووفقاً لتقديرات الإدارة الأمريكية» ففي سبتمبر/أيلول 7١14 تدفق على سوريا
والعراق ما بين ٠١ ألف مقاتل أجنبي و٠٠ ألفاًء منتمين إلى 8١ دولة» ويمثّل
)١( علي بكرء «العنف في العراق وصعود النمط الداعشي»ء مجلة «السياسة الدولية»» الأهرام» العدد
1۹۸4 أكتوبر/تشرين الأول ٤؛/ ص .٩۲
2( المرجع نفسه» ص ۹۲- .٩۳
(؟) هارون زيلين» «المقاتلون السنة الأجانب يعودون إلى العراق»: موقع «معهد واشنطن لسياسات
الشرق الأدنى٠» ١١/١/٤۱٠۲ء متاح على الرابط التالي:
http://goo.gl/GFBRYS
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۲۹
المقاتلون من أوروبا وأمريكا الشمالية نسبة تراوح بين /.٠١ و٥%۲ من إجمالي
المقاتلين» أما أغلبية المقاتلين فهم قادمون من دول عربية وإسلامية.
وقد اعتمد «تنظيم الدولة» لجذب المقاتلين الأجانب على منظومة معقدة من
المحفزات» جاء على رأسها الدفاع عن الشعب السوري ضد عنف النظام الحاكم»
في حين كان القليل منهم لديه التزام أيديولوجي بفكرة الجهاد العالمي» إلى جانب
الإيمان ب«فكرة الخلاص»» فضلاً عن التوصيف الطائفي للصراع في سوريا والعراق
على أنه صراع لقي 8 شيعي“ .
۳ - أساليب التجنيد والتعبئة :
يعتمد «تنظيم الدولة» على أساليب أكثر حداثة وتطوراً في التجنيد والتعبئة»
خاصة في ضوء تركيزه على فئة الشباب» من خلال منحهم جميع الامتيازات التي قد
يرغب فيها الشباب: بداية من النساء والتحقق الذكوري والذاتي من خلال القتال
والسيطرة والسلطة» وصولاً إلى الزي والزهو العسكري ونشوة النصرء بالإضافة إلى
الرواتب الباهظة التي يتلقاها المقاتلون هناك”".
وكذلك نجح التنظيم في استغلال «الإنترنت» في عمليات التجنيد والتعبئة» إذ
استخدم المواقع الإلكترونية والمدونات الخاصة ومواقع التواصل الاجتماعي
للتواصل مع المؤيدين واستقطابهم أو توظيفهم في خدمة خطته الإعلامية» ونشر
التغريدات وتنسيقهاء وجمع المعلومات الاستخبارية» وتنسيق عمليات الرد على
)١( دانيال بايمان وجيرمي شابيروء «الخوف بحدود: تهديدات المقاتلين الأجانب في سوريا والعراق
للمجتمعات الغربية»» موقع «المركز الإقليمي للدراسات الاستراتيجية»» ات ل متاح على
الرابط التالي:
http://bit.ly/1 EJvLS8j
(؟) علي الرجالء «ملاحظات حول داعش»» موقع صحيفة «السقير العربي»» ۲/۲۲/٠٠٠۲ء متاح على
الرابط التالي :
http://goo.gl/VxaUs2
- انظر أيضاً: «المجاهدات الجدد: لماذا تنضم النساء إلى تنظيم داعش»» موقع «المركز الإقليمي
للدراسات الاستراتيجية»؛ 758 ديسمير/كانون الأول ٤٠٠۲ء متاح على الرابط التالي:
http://bit.ly/1Rtfp9w
۳ «تنظيم الدولة» دراسة فی بنية الخطاب وأنماط الممارسة
الأصوات والتغريدات المعادية لنشاط التنظيم وأهدافه”"©.
وتميز «تنظيم الدولة» بعنصر فريد فيما يتعلق بعملية التجنيد؛ وهو وجود
نساء مقاتلات في صفوفهء ويطلق عليهن التنظيم اسم «المجاهدات»» ويعتمد في
ور لي لكا لعجل عا اجون نكرل جلا ينا اليا N
الأوروبية. وتتنوع الأعمال التي تقوم بها النساء في التنظيم» فلا تقتضر
مشاركاتهن على حمل السلاح فقطء فهن يقمن بأعمال أخرى؛ بداية من ا
المنزلية» ورعاية الأسر والأزواج المجاهدين» إلى القيام بأعمال المساعدات
الإنسانية» والتمريض» ورعاية الجرحى» أو توصيل المال من دولة أو أخرى إلى
صفوف المجاهدين» أو في العمل بالشرطة النسائية» وكذلك المساعدة على
الدعاية والظهور في وسائل الإعلام» إضافة إلى التدريب على حمل الأسلحة
الخفيفة؛ كالبنادق» والمسدسات» وطريقة استخدامهاء في حالات الدفاع عن
النفس”"©.
5 - الاستراتيجية العسكرية لسظيم الدولة:
اعتمد التنظيم على استراتيجية قتالية تدور» عموماًء حول قوات ذات تركيبة
قيادة وسيطرة غير مركزية» تستخدم تكتيكات عسكرية مبتكرة هي هجين بين
التكتيكات المتطرفة العنيفة» وحرب العصابات» والحرب النظامية. ويمكن القول إن
التطور الذي لحق بعمليات التنظيم خارج المدن العراقية» والذي يعد تحولاً
استراتيجياً في أساليب قتالهء يعود إلى الخبرة القتالية التي اكتسبها التنظيم في قتاله
ضد النظام السوري» وضم عدد من فصائل المعارضة السورية المسلحة التي اصطدم
مم
بها .
)١( جاسم محمدء «وسائل وأساليب التجنيد عند الدولة الإسلامية»؛ موقع «شبكة رؤية الإخبارية»»
٣+ + 9 متاح على الرابط التالي :
http://bit.ly/1PVrDSe
(؟) «المجاهدات الجدد. .66 مرجع سبق ذكره.
(۳) ععماد علوء «الاستراتيجية القتالية لتنظيم داعش»»؛ «السياسة الدولية»» الأهرامء العدد 144»
يتاير/كانون الثاني 27١١6 ص -١7 15.
«تنظيم الدولة دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۳١
المبحث الغالث: أبرز القيادات التاريخية والحالية للتنظيم :
١-أبو مصعب الزرقاوي :
هو القيادي الأبرز في تنظيم «القاعدة» في العراق على مدار العقد الماضي.
ولد أحمد فضيل الخلايلة» المعروف بأبي مصعب الزرقاوي» في ١ أكتوبر/تشرين
الأول ١957 في مدينة الزرقاء الأردنية لأسرة فقيرة» وله ا أشقاء وسبع
شقيقات» وهو ينتمي لعشيرة بني حسن التي تعد أكبر عشائر الأردن. وقد تحول
الزرقاوي فجأة من الانحراف في مرحلة الصبا إلى التطرف» ليصبح أكثر المطلوبين
للإدارة الأمريكية» التي رصدت ۲٠١ مليون دولار لمن يساعد على إلقاء القبض
عليه.
كانت بعض الأطراف تنظر إلى أبي مصعب الزرقاوي على اعتبار أنه الحلقة
بين العراق وتنظيم «القاعدة»» الذي حمّلته الولايات المتحدة مسؤولية كثير من أعمال
العنف في العراق» واستهداف قواتها وقوات التحالف التي تقودها في هذا البلد.
في تسعينيات القرن الماضي سافر الزرقاوي إلى أفغانستان» حيث شارك في
القتال ضد الروس في منطقة خوست» واتخذ اسم أبي مصعب الزرقاوي بعد
انضمامه إلى مجموعة التوحيد والهجرة السلفية» التي رَأسها أبو محمد المقدسي.
وفي عام ١445 حكم عليه بالسجن في الأردن ٠١ عاماًء لكنه خرج بعفو عام
4 وفي العام ذاته نسب إليه التخطيط لشن هجوم إرهابي في احتفال الأردن
بالألفية» واستهدف الهجوم فندق راديسون ساس في عمّان» وأحبطت المحاولة قبل
تنفيذهاء وتمكن من الهرب قبل القبض عليه”"".
ثم انتقل الزرقاوي مجدداً إلى أفغانستان حيث أشرف على معسكر لتدريب
مقاتلي «القاعدة»» وتخصص في الأسلحة الكيميائية والبيولوجية. وفي عام ٠٠١١
حُكم عليه غيابياً ب ٠١ عاماً لتورطه في عدة عمليات إرهابية في الأردن. وفي
أكتوبر/تشرين الأول من العام نفسه فرٌ الزرقاوي إلى إيران» بعد أن فقدت طالبان
سيطرتها على أفغانستان» قبل أن يسافر في مايو/أيار 7٠٠١7 إلى العراق» حيث فقد
)0 «أبو مصعب الزرقاوي»» موقع «الجزيرة نكف ۲۰۱۵/۳/۲۹ متاح على الرابط التالي :
http://bit.ly/IXGZKIN
۳۲ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
س و ا ا ا ا
إحدى رجليه في إحدى العمليات» واستبدل بها أخرى صناعية. وفي العام نفسه سافر
إلى لبنان لمقابلة قادة من «حزب الله» ومجموعة مسلحة أخرىء» قبل أن يعود في
بداية ۲٠٠ إلى معسكر «أنصار الإسلام» شمالي العراقء ثم يؤسس تنظيم
«التوحيد والجهاد» الذي ظل يتزعمه حتى مقتله في يونيو/حزيران .5٠١5
كان الزرقاوي يعلن مسؤوليته من خلال رسائل صوتية ومسجلة بالصورة عن
هجمات عدة في العراق» بينها تفجيرات انتحارية» وإعدام رهائن. وفي عام ٠٠٠٤
بايع الزرقاوي بن لادن وصار اسم تنظيمه «قاعدة الجهاد في بلاد الرافدين؟.
وفي عام ۲٠٠٤ عمد أبو مصعب الزرقاوي إلى ذبح أحد الرهائن الأمريكيين
في العراق» ويُدعى «يوجين أرمسترونغ؛» وذلك بجز عنقه بسكين في مقطع مصور
قامت جماعة «التوحيد والجهاد»: حينئذ» بنشره على «الإنترنت6» لتبدأ ممارسة جز
وقطع الرؤوس عند هذه المجموعة.
وفي © فبراير/شباط ۲٠٠۳ تحدث وزير الخارجية الأمريكي» آنذاك» كولن
باول» أمام مجلس الأمن عن معلومات لديه عن علاقات الزرقاوي بتنظيم «القاعدةة
في العراق. وفي أبريل/نيسان 7٠٠١6 أصدرت محكمة أردنية حكماً بإعدامه؛ بتهمة
التدبير لاغتيال الدبلوماسي الأمريكي في عمّان #لورنس فولي».
وقد أعلن مقتل أبي مصعب الزرقاوي في غارة جوية نفذتها الطائرات الأمريكية
في مدينة بعقوبة العراقية» مساء 8 يونيو/ حزيران ٠٠٠٦ .
'" أبو حمزة المهاجر (أبو أيوب المصري):
هو عبد المنعم عز الدين علي البدوي»ء المعروف بأبي حمزة المهاجر»
والمكنى ب«أبو أيوب المصري؟» ولد عام ١5514 في محافظة سوهاج بمصر » وتلقى
تعليمه في مراحله الأولى بمصرء وكان ملتزماً ومتشدداً في أفكاره منذ شبابه» وفي
أثناء حياته الجامعية.
انضم إلى «جماعة الجهاد» التي أسسها أيمن الظواهري في مصر عام ۱۹۸۲ء
)0 هيشم مناع› «خلافة داعش: من هجرات الرهم إلى بحيرات الدم؟»» الجزه الأول» المعهد
الاسكندنافي لحقوق الإنسانء أغسطس/آب ۲٠٠٤ ص .
(؟) أبو مصعب الزرقاوي» موقع «الجزيرة نت»» مرجع سبق ذكره.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۳
وعمل مساعداً شخصياً لأيمن الظواهري» وفي عام 1444 سافر إلى أفغانستان»
والتحق بمعسكر الفاروق تحت قياده أسامة بن لادن» وهناك تخصص بصناعة
المتفجرات. وعقب مقتل أبي مصعب الزرقاوي عام ۰۲۰۰٠ كان من ضمن 8 أسماء
رشحهم أبو مصعب الزرقاوي لخلافتهء ومن ثم تولى قيادة تنظيم «القاعدة» في
العراق بما يشبه الإجماع» وولى أبا عمر البغدادي ولاية ديالى".
وفي العام نفسه ۲٠٠٦ طرح مناقشة إعلان «الدولة؛ داخل مجلس شورى
المجاهدين» ولقي هذا المشروع في بداية التشاور القبول من قبل بعض والرفض من
بعض آخرء وظل الوضع على هذا النقاش حول إعلان «الدولة»؛ مع إصرار المهاجر
على رأيهء وحين رأوا أنه لا يتنازل عن إعلان «الدولة» قبلوا الأمر؛ حتى لا يحدث
نزاع آخرء فطلبوا أن ينتخبوا منهم أميراًء فقال أبو حمزة: «بل الأمير موجود لدينا»
ورشح لهم أبا عمر البغدادي للإمارة؛ ليكون بذلك زعيم «دولة العراق الإسلامية».
واختير المهاجر وزيراً للحرب في تلك «الدولة»» وصار النائب الأول لأميرهاء أبي
عمر البغدادي.
قتل المهاجر في 4 أبريل/نيسان عام 270٠١ في غارة أمريكية برفقة
البغدادي.
۳ - أبو عمر البغدادي :
هو حامد داود محمد خليل الزاوي» المولود في عام ٩٥۱۹ء وکنيته «أبو عمر
البغدادي». عمل في بداية حياته في قوات الأمن العراقية» وتحديداً في مديرية الأمن
العامة» افا حك رن الت ثم طرد من عمله لاعتناقه الفكر السلفي في
عام 6 » الذي أصبح من أبرز مُنظريه» ولوحق من قبل نظام صدام حسين.
بعد دخول القوات الأمريكية العراق» أصبح أميراً لجيش «الطائفة المنصورةا›
ثم بايع تنظيم «القاعدة في بلاد الرافدين»» الذي شكل فيما بعد مع جماعات أخرى
«مجلس شورى المجاهدين»» وبعد مقتل أبي مصعب الزرقاوي» وفي ٠١
.٠٠٠١/٤/٤ «أبو حمزة المهاجر.. الغامض وزير الحرب»» موقع «بوابة الحركات الإسلامية»» )١(
: متاح على الرابط التالي
http://goo.gl/fCI9S5
۳٤ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
أكتوبر/تشرين الأول عام ۲٠٠٠ اختير أميراً ل «دولة العراق الإسلامية».
وكان أبو عمر البغدادي قد لخص طبيعة وأهداف تنظيمه في رسالة صوتية
(منشورة في كتاب السلفية والإخوان وحقوق الإنسان» ص ۲۱۷ وما بعدها)» حيث
اتخذ موقفاً تكفيرياً وعنيفاً من الشيعة» وكان له كذلك موقف حاد من #الحزب
الإسلامي العراقي» (إخوان مسلمون)» وقد ذكر في مقال له: «إننا نحب الصراحة»
وإن كانت أحياناً مُرَة» ولكن ينبغي على أمتنا الغراء أن تدرك أن الإخوان المسلمين
في بلاد الرافدين» وعلى رأسهم الحزب الإسلامي» يمارسون اليوم أشنع حملة
لطمس معالم الدين في العراق» وخاصة ذروة سنامه الجهاد؛ فبيئما نجد الأكراد
يعملون جاهدين لبناء دولتهم الكردية» والروافض الحاقدين لترسيخ سيطرتهم على
طول البلاد وعرضهاء وخاصة مناطق الوسط والجنوب؛ نجد الإخوان المسلمين
بقيادتهم لجبهة (التوافق) يعملون بكد وجد لصالح الاحتلال» ضاربين عرض الحائط
كل الدماء التي أزهقت» والأعراض التي هتكت» والأموال التي أنفقت» وطالبين
بإلحاح فريد بقاء الاحتلال ريثئما تتوطد أركان دولة الرافضة بالعراق» ويتم بناء
مؤسساتها العسكرية والأمنية»“.
وفي ١9 أبريل/نيسان عام ۲٠٠١ صدر بيان عن «دولة العراق الإسلامية» تنعي
فيه مقتل كل من أبي عمر البغدادي وأبي حمزة المهاجر» عن طريق قصف الطائرات
الأمريكية لمنزلهء وأعلنت أيضاً وزارة الهيئات الشريعة بتلك «الدولة» نبأ مقتله".
٤ - أبو بكر البغدادي:
ولد إبراهيم عواد إبراهيم البدري عام ۱۹۷١ في سامراء» وهي مدينة عراقية
قديمة تقع على الحافة الشرقية من المثلث السني شمالي بغداد. كانت كُنية إبراهيم
)١( محمود جبارء «بالصور: الدولة يفتتح مسجد أبو عمر اليغدادي بالموصل.. من هو؟»» موقع
«الخليج أونلاين»: 10/4/17١75ء متاح على الرابط التالي:
http://goo.gl/Xg23wWwV
(۲) فاروق آبو سراج» «أبوعمر البغدادي: السلفي الحرفي الذي عرقن داعش»» موقع صحيفة الجوار
الجزائريةء يوليو/تموز ١٠٠۲ء متاح على الرابط التالي:
http://elhiwardz.com/?p = 21746
(۳) محمود جبار» مرجع سبق ذکره.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة Yo
هي «المؤمن»»: وعندما لم يكن في المدرسة؛ كان يقضي معظم وقته في المسجد
المحلي» منهمكا في دراساته الدينية.
وعلى الرغم من تدين عائلة البغدادي» فقد انضم بعض أعضائها إلى حزب
البعث» حيث خدم اثنان من أعمام البغدادي في أجهزة الأمن في عهد صدامء
وأصبح أحد أشقائه ضابطاً في الجيش»وكذلك فقد خدم أخ آخر له في الجيش›
وتل خلال الحرب العراقية الإيرانية» في ثمانينات القرن المنصرم.
تخرج البغدادي في جامعة بغداد عام 1447م2 والتحق بجامعة صدام
للدراسات الإسلامية» حيث درس فيها لنيل شهادة الماجستير في تلاوة القرآن
الكريم» وهو موضوعه المفضل»ء وحصل على درجة الماجستير عام 21949 والتحق
فوراً ببرنامج الدكتوراه في الدراسات القرآنية في جامعة صدام.
وخلال وجود البغدادي في كلية الدراسات العلياء أقنعه عمّه بالانضمام إلى
جماعة «الإخوان المسلمين»ء فانكب البغدادي على مطالعة كتابات «الإخوان» الذين
اعتنقوا الجهادية. وتحت تأثير وصايتهم نفد صبره من التيار السائد في الجماعةء التي
عَذّ أعضاءها «أناساً يُنظْرون لكن لا يعملون6”'".
بعد عام ۲٠٠۳ أسهم البغدادي في تأسيس جيش «أهل السنّة والجماعة»» وهي
جماعة مسلحة قاتلت القوات الأمريكية وحلفاءها المحليين في شمال ووسط
العراق» وبعد مدة وجيزة» في فبراير/شباط 270١5 ألقي القبض على البغدادي في
الفلوجة؛ ونقل إلى مركز سجن معسكر «بوكاة» ومع الإفراج عنه في 8 ديسمبر/كانون
الأول 27٠١4 كان قد كوّن شبكة علاقات واسعة مع جهاديي المعسكر.
ثم التحق بتنظيم «القاعدة» في العراق» وأسندت إليه مسؤولية الشؤون الدينية
في «الدولة الإسلامية؛ في بعض من محافظاتها العراقية»وبعد قيام «دولة العراق
الإسلامية» عام ٠٠٠۲ء تمكن البغدادي من كسب ما يكفي من ثقة أبي عمر؛ ليعين
في «لجنة التنسيق» في التنظيم» وهي لجنة تكونت من ثلاثة رجال» وتمتعت بنفوؤٍ
كبير» وكان من مهامها اختيار قادة المحافظات العراقية في «الدولة»»؛ والإشراف
عليهم» وفصلهم من العمل. وكان البغدادي أيضاً يتولى» نيابة عن أبي عمرء صياغة
)١( ويليام مكانتس » مرجع سبق ذكره.
۳٦ «تنظيم الدولة» دراسة فى بنية الخطاب وأنماط الممارسة
جبجج ا س ا س م ا ا ےک
الرسائل الموجهة إلى أسامة بن لادن» رئيسه في تنظيم «القاعدة»» وكان ينسق
الاتصالات بين كبار قادة «الدولة الإسلامية» وممثليهم في المحافظات.
وفي عام 23١٠١ تولى قيادة التنظيم عقب مقتل أبي عمر البغدادي» بمساعدة
«حجي بکرا» وشرع بتطهير صفوف «الدولة» من أي شخص قادر على تحدي
سلطته؛ إلى أن تم تنصيبه «خليفة» للدولة الإسلامية التي أعلق” التنظيم تأسيسها في
يونيو/حزيران 27١١5 ومنذ ذلك الحين ذكرت وسائل الإعلام مرتين أنه قُتل أو
أصيب بجروح خطرة بالضربات الجوية؛ أول مرة في نوفمبر/تشرين الثاني 27١15
ومرة أخرى في مارس/آذار 6. ولكن في مايو/أيار ٠۲٠٠٠١ عاد البغدادي إلى
الظهور ثانية؛ بإصدار بيان على «الإنترنت؟ قدّم فيه لأتباعه التوجيهات, والإثبات بأنه
على قيد الحياة0©.
- حجي بكر:
هو سمير عبد محمد الخليفاوي» عراقي الجنسية؛ لكن لم يكن يعرفه أحد
بذلك الاسمء حتى اسمه الحركي الأكثر شهرة «حجي بكر؛ 5 على
نطاق واسع. كان عقيداً سابقاً في مخابرات الدفاع الجوية لصدام حسين".
أشار تقرير مجلة «دير شبيغل» الألمانية إلى أنه كان رجلاً قومياً وليس
إسلامياًء وكان ضابطاً في قاعدة الحبانية الجوية» وعلى درجة عالية من الذكاء
والصرامة» وبارعاً في الأمور اللوجيستية» ولكن عندما أصدر رئيس سلطة الاحتلال
الأمريكي آنذاك» بول بريمر» مرسوماً لحل الجيش العراقي في مايو/أيار ٠٠٠٠۳
أضحى بكر عاطلاً عن العمل.
عمد بكر إلى التخفي حينهاء وقابل أبا مصعب الزرقاوي في إقليم الأنبار غرب
العراق» وأصبح بكر تدريجياً أحد القادة العسكريين في العراق» وسّجن في معسكر
«بوكا» الأمريكي» وفي أبو غريب بين عامي 7٠٠١5 و۲۰۰۸» ونجح بكر في أثناء
)1( المرجع نفسه.
(؟) دير شبيغل» «وثائق دير شبيغل تكشف التنظيم الهرمي لداعش بالتفصيل»ء موقع نون بوست»
10E Y متاح على الرابط التالي :
http://www.noonpost.net/content/6360
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۴v
سجنه في سجن معسكر «بوكاة في إنشاء شبكة كبيرة من العلاقات» ونجا من
حملات الاعتقالات والقتل التي شنتها الوحدات الخاصة الأمريكية والعراقية» التي
كانت تهدد نواة «تنظيم الدولة» في .701١
وفي عام 23١٠١ وبعد مقتل أبي عمر البغدادي» وأبي حمزة المهاجرء
اضطلع بكر بالدور الأكبر في تنصيب أبي بكر البغدادي زعيماً للتنظيمء بحيث يكون
في موضع أكثر تأثيراً في البنية الجديدة للتنظيم» وبذريعة أن البغدادي شيخ متعلم»
ويمكنه أن يعطي طابعاً دينياً للمجموعة.
ووّصف بكر بأنه «العقل المفكر والمدبر لتنظيم الدولة»» وأفادت تقارير بأنه هو
من وضع هيكل التنظيم» وكذلك مخططا لإقامة دولة خلافة في سوريا» حيث إن
السيطرة على شمال سوريا كانت جزءاً من خطة محكمة أشرف عليها بنفسه.
باستخدام تقنيات من بينها المراقبة والتجسس والقتل والخطف.
وبكر هو صاحب فكرة التخلص من الهويات وجوازات سفر المنضمين
للتنظيم ؛ وذلك خوفاً من هربهم أو عودتهم» وهو كذلك من جد جواسيس عراقيين
في كل المجموعات الموجودة في سورياء تخبرهم بأي شخص ينوي الانشقاق
لاتخاذ اللازه”".
وأفادت التقارير أن حجي بكر قُتل في معركة مسلحة مع مقاتلين سوريين في
يناير/كانون الثاني 27١١5 وهو ما أكدته الفصائل المسلحة فى ريف حلب
الشمالى ۰ ا
5 - أبو محمد العدناني :
هو طه صبحي فلاحة» ولد عام ۱۹۷۷ في بلدة بنش في إدلب» وسكن في
)١( المرجع نفسه.
0( منيرة الهديب» «ضابط المخابرات حجي بكر عراب ولادة داعش من رحم البعث»؛ موقع صحيفة
دالحياة» اللندنيةء ۲٠٠٠١/٤۲١ متاح على الرابط التالي : 1
http://bit.ly/1QmSoCU
(۳) المرجع نفسه.
۳۸ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
قضاء حديثة في محافظة الأنبار غربي العراق. اكتشفت المخابرات الأمريكية أن
هذا الشاب كانت قد اعتقلته وزجت به في سجن معسكر «بوكا» في 7١ مايو/أيار
6 في محافظة الأنبار العراقية» لكنه نجح في خديعة القوات باستخدامه اسماً
مزوراً وهو «ياسر خلف حسين نزال الراوي4» ولعدم إدراك قوات التحالف لأهميته
أفرجت عنه كما يُشاع في عام .۲٠٠١ وبعدها وصفته الولايات المتحدة بأنه
«إرهابي عالمي»» وقالت إنه أحد المقاتلين الأجانب الأوائل الذين يعارضون قوات
التحالف» الذي تقوده الولايات المتحدة في العراق» منذ عام 27٠٠١ وذلك قبل
أن يصبح «المتحدث الرسمي» باسم التنظيم» بعد أن تولى زعامته أبو بكر
البغدادي.
بعد انسحاب آخر جندي للجيش الأمريكي في العراق» طفا اسم العدناني على
الساحة الجهادية في اليوم الأول لعام ۲٠٠١ عندما فاجأت «مؤسسة الفرقان؛ التابعة
لتنظيم الدولة» متابعيها بكلمة له بعنوان «الآن الآن جاء القتال». لم تكن «القاعدة»
نفسها تعرف من هو العدناني» الذي وصفه التنظيم في العراق بأنه متحدثها الرسمي» وقد
حمل التسجيل الصوتي للرجل شحنة هائلة من التكفير والعنف» ودلت نبرات صوته على
حماسة شديدة» وألهبت فصاحته أفئدة عناصر التنظيم والمتعاطفين معه.
وبعد خطاب أيمن الظواهريء الذي أمر فيه تنظيم البغدادي بالعودة إلى
العراق» وبقاء «جبهة النصرة» في الشام» ظهر أبو محمد العدناني ليرفض دعوة
الظواهري ويؤكد استمرار «الدولة الإسلامية في العراق والشام6» رافعا شعار:
«باقية وتتمدد»".
۷- عمر الشيشاني :
هو واحد من مئات الشيشانيين الذين يُعدون من أشد المقاتلين المتطرفين في
سورياء وظهر بصفته أبرز قادة «تنظيم الدولة». ولد عمر الشيشاني» واسمه الحقيقي
«طرخان باتيرشفيلي4» في عام 2١14378 في بانكيسي فالي في جورجياء وبين عامي
)١( «أبو محمد العدناني.. منجنيق داعش»» موقع «بوابة الحركات الإسلامية»» ۲٠٠٤/٠٠/١ متاح
على الرابط التالي:
http://goo.gl/ZPC8IQ
(۲) المرجع نفسه.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۳۹
5 و٠٠٠۲ خدم في الجيش الجورجي» وشارك في القتال ضد الغزو الروسي
لجورجياء وفي عام ٠٠١8 رفي إلى رتبة رقيب”".
وفي عام ٠٠٠١ صرف من الخدمة في الجيش بعد قضاء فترة ذ فى المستشفى
لإصابته بمرض السل. وفي العام نفسه اعتقلته الشرطة الجر ية حار أسلحة
بطريقة غير شرعية» وفي أوائل عام 27017 أطلق سراحه بسبب تدهور حالته
الصحية؛ بعد أن قضى ١١ شهراً من عقوبة مدتها ثلاث سنوات في السجن» وفي
العام نفسه انضم إلى الصراع من أجل إسقاط نظام بشار الأسد» وقاد مجموعة
«جيش المهاجرين والأنصار»ء التي تتألف إلى حد كبير من المقاتلين الشيشان.
في أغسطس/آب 7٠١17 ظهرت براعته على أرض المعركة عندما أثبت مقاتلوه
أنهم جزء محوري في الاستيلاء على قاعدة «متّغ» الجوية» في شمال سوريا. وفي
نوفمبر/تشرين الثاني 270١7 أعلن الولاء للبغدادي زعيم «تنظيم الدولة». وفي عام
٤ قاد هجوم التنظيم ضد الجماعات المتمردة المتنافسة الأخرىء التي تقاتل
النظام في شرق محافظة دير الزور السوريةء e قائداً ولنسياً لقوات التنظيم في
شهر یونیو/حزیران ۲۰۱٤ .
المبحث الرابع : هيكلة التنظيم
في ظل الغموض الذي يحيط بطبيعة هيكل «تنظيم الدولة4» حاول عديد من
التقارير العربية والأجنبية فك الاسم هذا الغموض» وعلى الرغم من تناقض بعض
التقاريرء فإن مجملها قد أعطانا تصورا لا بأس به حول هيكلة التنظيم.
تت الخليفة ونوابه وأبرز القادة :
تقوم هيكلة التنظيم على إسقاطات فقهية تاريخية من أحكام السياسة الشرعية؛
لمحاولة إضماء صبغة فكرة الخلافة الإسلاميةء إذ يتولى «الخليفة64 الذي يجمع شروط
)١( "من هو عمر الشيشاني أحد أبرز قادة داعش في سوريا؟4» موقع صحيفة «الحياة» اللندنيةء
٣ ٠» 0 متاح على الرابط التالي :
http://bit.ly/1hTLtD3
(۲) المرجع نقسه.
4 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
الولاية؛ كالعلم الشرعي والنسب القرشي وسلامة الحواس» جميع الوظائف الدينية
والدنيوية المذكورة فى التراث السياسي الإسلامي السني وفقه الأحكام السلطانيةء
بصفته قائداً دينياً وسياسياً له حق الطاعة» بعد اختياره من قبل مجلس الشورى وأهل
الحل والعقد.
وتعتمد البنية التنظيمية على هيكلية هرمية يعد «الخليفة» رأسهاء ويُشرف إشرافاً
مباشراً على «المجالس»» وتعد «المجالس» المفاصل الأساسية لتنظيم الدولة التي
تشكل «القيادة المركزية». ويتمتع البغدادي بصلاحيات واسعة في تعيين رؤساء
المجالس وعزلهم. بعد أخذ رأي «مجلس الشورى»» الذي تبدو استشارته معلمة
وغير ملزمة؛ فالقرار الأخير والفصل النهائي بعد التداول للبغدادي”".
ويندرج تحت قيادة البغدادي ناثبان؛ الأول: «نائب الخليفة في العراق» وهو
«أبو مسلم التركماني» واسمه الحقيقي «فاضل أحمد عبدالله الحيالي»» وكان مقدماً
سابقاً في الجيش العراقي» وضابطاً سابقاً في القوات الخاصة» من تلعفر في نينوى.
الثانى: «نائب الخليفة فى سورياةء وهو «أبو على الأنباري». وكان لواء سابقاً
في الجيش العراقي» من الأنبار.
إلى جانب «أبو سلميان»» «وزير الحرب»» واسمه الحقيقي «الناصر لدين الله
أبو سلميان»» و«عمر الشيشاني» «قائد العمليات في سوريا؛» و«أبو محمد العدناني»
المتحدث الرسمي بأسم التنظيم”".
۲ - أبرز المجالس :
© المجلس الشرعي: على الرغم من أهميته الكبرى فقد بقي هذا المجلس بعيداً
عن التداول الإعلامي» ولم تتطرق إليه!التقارير الكثيرة التي حاولت سبر خفايا التنظيم.
ويرأسه البغدادي مباشرة» ويضمنفي عضويته ستة أعضاء (تشبّهاً بهيئة الشورى
السداسية التي وضعها عمر بن الخطاب لاختيار خليفة بعده). ومن مهماته مراقبة التزام
(۱) حسن أبو هنية» مرجع سيق ذكره.
(۲) تشارلز ليسترء «تعريف القيادة العليا للدولة الإسلامية»» موقع معهد بروكنجزء 25١154/٠١/5١
متاح على الرابط التالي:
http://goo.gl/lhiO40
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة .4
بقية المجالس بالضوابط الشرعية» واختيار خليفة في حال موت الخليفة الحالي.
© مجلس الشورى: يرأس هذا المجلس «أبو أركان العامري»» ومن مهماته
تزكية المرشحين لمناصب الولاة» وأعضاء المجلس العسكري. يراوح عدد أعضائه
بين 4 و١١ عضواًء وهم من القيادات الشرعية التاريخية في التنظيم» ويختارهم
البغدادي. ويحق لهذا المجلس - نظرياً - عزل أمير التنظيم.
© المجلس العسكري: يتكون من رئيس» و8 أعضاء إلى ١ عضواً (يزيد
العدد أو ينقص بين مدة وأخرى).
© المجلس الأمني: يرأسه «أبو علي الأنباري»» وهو ضابط استخبارات سابق
في الجيش العراقي» ويضم عضوين اثنين. يتولى المجلس الشؤون الأمنية للتنظيم»
وكل ما يتعلق بالأمن الشخصي للخليفة» ومراقبة عمل الأمراء الأمنيين في الولايات
والقواطع والمدن» ويشرف أيضأعلى تنفيذ أحكام القضاء وإقامة الحدودء واختراق
التنظيمات المعادية» وحماية التنظيم من الاختراق.
۳ - دواوين التنظيم :
مع الإعلان عن قيام «الخلافة» في يونيو/حزيران 23١١5 وظهور تصورات
مختلفة عن هيكل التنظيم» اتجه معظم الباحثين إلى التأكيد أن نظام الدواوين»
المعمول به في عهد أبو عمر البغدادي» قد ألغي لحساب المجالس» وهو ما ثبت
خطؤه من خلال المستندات الرسمية التي عُثر عليها في الأماكن المُحررة من سيطرة
التنظيم» وعلى الرغم من عدم معرفة موقع الدواوين من الهيكل التنظيمي كلياًء فإنه
يُعتقد أن هناك ثمانية دواوين أساسية يدير التنظيم من خلالها الأراضي التي يسيطر
عليهاء من الناحية المادية والخدمية والتنظيمية دون العسكرية والأمنية:
© ديوان الحسبة: من أكبر الدواوين في عده الأفراد» وأكثرها ظهوراً في
الإعلامء يختص الديوان بمراقبة الناس» وتطبيق قرارات التنظيم» ويقترب في عمله
من «هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر»ء ويعد الديوان الأكثر حضوراً داخل
)0 صهيب عنجريني» «الدولة الإسلامية: من اليغدادي المؤسس إلى البغدادي الخليفة»» موقع صحيفة
«الأخبار» اللبنانيةء ۲١۱٤/۸/٠١ متاح على الرابط التالي :
http://goo.gl/SUyHsb
۲ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
المدن» وتعد تصرفاته المصدر الأول لنقمة الأهالي على التنظيم.
© ديوان التعليم: المسؤول عن الديوان شخص كنيته «ذو القرنين» مصري
الأصل» ألماني الجنسية» وهو المسؤول عن المدارس والمعاهد والكليات.
© ديوان الصحة: المسؤول عن المستشفيات والمراكز الصحية والصيدليات»
وكل الأمور المختصة بقطاع الصحة.
© ديوان الزكاة والصدقات: فرض التنظيم منذ أيامه الأولى مبالغ على
أصحاب الدور والمحلات التجارية» تُدفع لديوان الزكاة والصدقات» ويقوم التنظيم
بتوزيع مبالغ على بعض العوائل»› وخاصة عوائل قتلى التنظيم.
© ديوان الزراعة: المسؤول عن أمور الزراعة والأراضي والمحاصيل» خاصة
أن الموصل عاصمة التنظيم تعد من أبرز المناطق الزراعية في العراق.
© ديوان الدعوة والمساجد: المسؤول عن تنظيم أمور المساجد» والمختص
بتعيين الأئمة في المساجد والخطباء» وعن الدورات الشرعية التي تعطى بشكل دوري
في المساجد» ويصدر الديوان خطية جمعة موحدة يلتزم بها خطباء المدينةء ويعاقب
من يخالف بعقوبات تصل أحياناً إلى القتل.
© ديوان الخدمات: ويشمل خدمات الماءء والكهرباء» والصرف الصحي›
والطرق» والجسورء والبلدية» وغيرها.
© ديوان الركاز: ويقصد بالركاز هو كل ما يستخرج من باطن الأرض من
النفط والمعادن وغيرها”.
٤ الولايات:
قسّم التنظيم مناطق نفوذه إلى وحدات إدارية أطلق عليها اسم «ولايات»؛ ففي
)١( أحمد الملاح» «كيف يحكم البغدادي دولته؟» موقع «نون بوست۲» ۰۲٠۱٥۸۷/۱۲ متاح على
الرابط التالي:
http://bit.l1y/1Nocfkt
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة £۳
العراق حسب ما أعلن التنظيم : ولاية ديالى» ولاية الجنوب» ولاية صلاح
الدين» ولاية الأنبارء ولاية كركوك» ولاية نينوى» ولاية شمال بغدادء ولاية بغداد.
أما في سوريا فهناك: ولاية حمص» ولاية حلب» ولاية الخير (دير الزور)» ولاية
البركة (الحسكة)» ولاية البادية» ولاية الرقة» ولاية حماة» ولاية دمشق. وتقسم
«الولايات» إلى «قواطع؟» وتضم الأخيرة المدن وفق تسمياتها المُعتمدة قبل سيطرة
التنظيم عليها". وكذلك فقد أعلن التنظيم عن «ولايات» تتبعه في اليمن والجزيرة
العربية وليبيا ومصر.
ومن الولاة الذين عينهم البغدادي على رأس هذه الولايات» حتى نهاية عام
06,:
© والي بغداد: أبو ميسرة» واسمه الحقيقي «أحمد عبد القادر الجزاع».
© والي الأنبار: أبو مهند السويداوي» واسمه الحقيقي «عدنان لطيف حامد
السويداوي».
© والي صلاح الدين: أبو نبيل» واسمه الحقيقي «وسام عبد زيد الزبيدي».
© والي كركوك: أبو فاطمة» واسمه الحقيقي نعمة عبد نايف الجبوري».
والي الجنوب: أبو فاطمة» واسمه الحقيقي «أحمد محسن الجحيشي».
والي الرقة: أبو لقمان» واسمه الحقيقي «علي موسى الشواخ».
والي حلب: أبو الأثير العبسي.
والي دير الزور: حجي عبد الناصر.
والي حمص: عمرو العبسي.
والي البركة (الحسكة): أبو أسامة العراقي”".
0 جيوش التنظيم :
غداة بدء «التحالف الدولي» شن ضربات جوية على التنظيم في سوريا
والعراق» منحت القيادة المركزية للتنظيم قدراً واسعاً من الاستقلالية في اتخاذ القرار
)2ع( صهيب عنجريني » مرجع سبق ذكره.
(۲) تشارلز ليسترء مرجع سبق ذكره.
55 «تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة
لجيوش ولاياتها في سورياء التي حوت ستة جيوش رئيسية حتى قرب نهاية عام
c10 وهي :
© جيش ولاية الرقة: أكبر جيوش التنظيم في سورياء ويقدر عدد مقاتليه بنحو
١ ألفاء ويقوده السوري علي الحمودء الملقب ب«علي موسى الشواخ» (أبو لقمان)ء
وهو معتقل سابق لدى النظام السوري» ويعد من قيادات الصف الأول في سوريا.
© جيش ولاية حلب: يقدر عديده بنحو ١١ ألف مقاتل» ويقوده التونسي أبو
«أسامة التونسي»» وهو في مدينة الباب في ريف حلب.
© جيش ولاية الخير (دير الزور): يقدر عديده بنحو 4 آلاف مقاتل» ويقوده
السوري أحمد المحمد العبيد (أبو دجانة الزر).
© جيش ولاية الحسكة: يقدر عديده بنحو 5 آلاف مقاتلء» ويشاع أن
عبد المحسن الزغيلان الطارش (أبو جندل الكويتي) هو أحد أبرز قادته.
© جيش ولاية حمص : يقدر عديله بلحو ٤ آلاف مقاتل» ومن أبرز قادته أبو
طلحة الألماني» وهو مغني راب» وكان يقوده سابقاً السوري محمد حسين حميد
الذي قتل في إحدى المعارك.
© جيش ولاية دمشق: يقدره عديده بنحو ١6٠ مقاتر.
المبحث الخامس: مصادر تمويل النظيم وتسليحه
يعد التمويل والتسليح أحد أهم عناصر قياس قوة أي تنظيم مسلح» ولم يكن
«تنظيم الدولة» ليحقق هذه النجاحات السابقة لولا امتلاكه لمصادر تمويل ضخمة»
وقدرته على الحصول على الأسلحة المناسبة» التي تمكنه من مواجهة التهديدات
والضغوط العسكرية المحيطة به.
وقد حاولت جميع التقارير التي تحدثت عن تمويل التنظيم أن تقترب من
)١( «هؤلاء هم قادة داعش في سوريا والعراق»؛ موقع صحيفة «السفيرة اللينانية» ۰۲٠٠٥/۸/۲۹ متاح
على الرابط التالي:
http://goo.gl/leazdz
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة f
الحقيقة» وبعيداً عن نجاحهم في ذلك من عدمهء فقد صار في حكم المؤكد أن
«تنظيم الدولة» يمتلك مصادر ضخمة للتمويل» جعلت منه حالة خاصة بين التنظيمات
الإسلامية المسلحة» بل إن التنظيم تمكّن من الوصول ب«اقتصادات الجهاد؛ إلى
مرحلة جديدة وغير مسبوقة.
ففي أوائل شهر يناير/كانون الثاني المنصرم 27١١6 كشفت مصادر عراقية في
مدينة الموصل عاصمة محافظة نينوى» عن إقرار «تنظيم الدولة» موازنته المالية لعام
06 التي تُقدر بنحو ملياري دولار» وبفائض متوقع ٠15مليون دولار» وهو ما
أعلنه خطيب جمعة الموصل الشيخ «أبو سعد الأنصاري»» وأكد أن هذه الموازنة
تأتي في إطار برنامج تنمية واسع» من بينها مرتبات شهرية للفقراء والمعاقين والأيتام
والأرامل وذوي قتلى القصف الجوي الذي تشنه قوات التحالف والنظام العراقي.
وقد أشار بعض الخبراء إلى أن الحديث عن إقرار التنظيم لموازنة مالية ربما يكون
غير منطقي أو حقيقي بقدر ما هي محاولات من جانب التنظيم ضمن حربه الإعلامية
للتأثير في معنويات التحالف والحكومة العراقية“.
وقد خلصت التقارير والدراسات المختلفة إلى وجود تسعة مصادر أساسية
لتمويل التنظيم :
١ عائدات النفط: هي أهم مصادر تمويل التنظيم حالياً» حيث كشفت خريطة
أعدتها جهة تتبع للحكومة السورية المؤقتة (التي شكلتها المعارضة) انحسار سيطرة
النظام السوري على حقول النفط والغاز في البلاد إلى أقل من ۸/ بعد أكثر من ٤
سنوات من الصراع» في حين بات التنظيم يسيطر على أكثر من 1۸٠ من تلك
الحقول"» ووصل إنتاجه من هذه الحقول إلى أكثر من ۸٠ ألف برميل يومياًء
بتقديرات أرباح تراوح بين 86١ ألفاً و560,١ مليون دولار يومياً. وفي الجانب
العراقي امتدت سيطرة التنظيم على حقول نفط عين زالة» وحقول جنوب الموصل»
)2غ( «داعش يقر أول موازنة بفائض ۰ مليون دولارا»› موقع «العربي الجديد»؛ .37١1١6/1١/* متاح
على الرابط التالي:
http://bit.ly/ILWKDEL
(؟) /8٠« من نفط سوريا بيد داعش»» موقع «العربي الجديد» ۲٠۱٥۹/۸۸۱ متاح على الرابط التالي :
http://bit.ly/1ENy6IC
4 «تنظيم الدولة؛ دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
ومصافي البترول جنوب الموصل» وحقل عجيل النفطي في صلاح الدين. ومن حقول
نفط حمرين جنوب كركوك كان يبيع ٠٠١ صهريج من النفط الخام يومياً لتجار
يهربون النفط عبر الحويجة»؛ الموصل إلى سورياء ويجني منها نحو 18١ ألف دولار
توا
۲ - عائدات الحبوب: نجح التنظيم من خلال هجومه على شمال العراق في
يونيو/ حزيران 235١١5 في السيطرة على مخزون القمح في محافظتي نينوى وصلاح
الدين» اللتين تنتجان أكثر من ثلث إنتاج القمحء و٠5/ من إنتاج الشعير في البلاد.
وتشمل منطقة سيطرة التنظيم ما يُطلق عليه «صومعة الحبوب» في المنطقة» أي شمال
العراق وشمال شرق سوريا. وفي سوريا سيطر التنظيم على /7١ من إنتاج القمح في
منطقتي الرقة ودير الزور الخاضعتين له. ويسيطرأيضاعلى ۷١ من إنتاج القطن الذي
كانت سوريا من كبار مصدريه قبل العام ١ وقد ز نجح التنظيم في تصدير الحبوب
بأرباح سنوية تُقدر بنحو ٠٠١ مليون دولار» وإن كانت التقارير تُشير إلى تناقص
الإنتاج في مناطق سيطرة التنظيم بسبب تأثير العمليات العسكرية التي تجري هناك" .
۳ أموال الصداقات والتبرعات والزكاة: حيث عملت المنابر والقنوات
الإسلامية خلال عامي ۲۰۱۱ - ۲٠٠۲ على تشجيع المسلمين على توجيه أموال
الزكاة والتبرعات والصدقات لتأييد الجهاد والمقاومة في سورياء وهي الأموال التي
وجدت طريقها بصورة مباشرة إلى كل من «تنظيم الدولة» و«اجبهة النصرة» وغيرها من
الجماعات المتطرفة العنيفة.
٤ - عوائد تحرير الأجانب المختطفين: حيث دأب التنظيم على اختطاف
المواطنين الأجانب» والموظفين الدوليين» والصحفيين الغربيين» ومساومة ذويهم
ودولهم على الإفراج عنهم مقابل ملايين الدولارات فديةً. وقد ذكرت بعض التقابير
الصحفية أن عوائد هذه الطريقة بلغت أكثر من 70 مليون دولار ونا
٠١٠١/۲/۱۳ «داعش يعتمد على النفط والآثار المسروقة في التمويل؟» موقع «العربية نت)» )١(
متاح على الرابط التالي:
http://bit.ly/1UA420P
(۲) «القمح.. النفط الأخير لداعش»ء موقع صحيفة «الراية؛ القطرية» ۲١٠١/۸/۴ متاح على الرابط
التالي :
http://goo.gl/§d46EqW
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۷
نهب الموارد والسلع من الأماكن المسيطر عليها: من مستشفيات» ومراكز
تسوق» ومطاعم» ومرافق الكهرياء والمياه في هذه المناطق» وهي المرافق التي توفر
له عوائد تُقدر بالملايين كل شهرء فضلاً عن حادثة سطو التنظيم على البنك المركزي
في الموصل» والاستيلاء على عشرات الملايين من الدولارات.
- عوائد التهريب: من النفطء والأسلحة» والآثار؛ حيث ذكر تقرير لقناة
"480" الأمريكية» وغيرها من المصادرء أن العوائد اليومية من النفط المهرب ما
بين مليوني دولار و٤ ملايين دولار. فقد كشفت صحيفة «التايمز البريطانية»» في ١5
مارس/آذار 27018 أن الآثار التي دمر التنظيم جزءاً منها ونهب جزءاً آخر» ظهرت
على موقع المزادات الأول الشهير «إي باي؛ (رهطء). وكان النائب السابق لمدير
الشرطة الأوروبية» ويلي بروغيمان» قال إن التنظيم يستخدم شبكة جديدة وواسعة
لتجاوز الوسطاء التقليديين والوصول إلى المشترين مباشرة» إضافة إلى استعماله
مواقع التواصل الاجتماعي» فضلاً عن أن التنظيم شكّل مجموعات تنقيب سرية»
وعمد إلى شراء أدوات جديدة من أجهزة الكشف عن المعادن والتنقيب عن الآثار
لتهريبها إلى خارج البلاد» وبيعها بصورة غير مشروعة”".
- الهبات من مؤيدي التنظيم: المنضمون لهذا التنظيم يأتونه محملين بكل
ما يملكونه» ويتنازلون عنه؛ لكونهم يؤمنون بأنهم في مهمة إلهية سامية. وذكرت
بعض المصادر أن مؤيدي التنظيم في مدينة الموصل وفروا له قرابة مليون دولار
شهريا.
8 - فرض الضرائب والجزية: يجبر التنظيم غير المسلمين على دفع الجزية»
بصورة أدت إلى تهجير مئات الآلاف منهم» إلى جانب ذلك أيضاً يفرض ضرائب
شهرية على المؤسسات المحلية بنحو 8 ملايين دولار.
)١( أحمد محمد أبو زيدء «من التبرعات إلى النفط: كيف تحول داعش إلى أغنى تنظيم إرهابي في
العالم؟٠» موقع «المركز الإقليمي للدراسات الاستراتيجيةة» 21015/٠١/9 متاح على الرابط
التالي :
http://bit.ly/1UFnK63
(۲) «داعش يعرض آثار العراق وسوريا للبيع»؟؛ موقع «السومرية». ۲۰٠٥/۸/۱٤ متاح على الرابط
التالي :
http://bit.ly/1 R8S6Dvx
۸ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
٩ مناجم الذهب: التي استولى عليها التنظيم في مدينة الموصل بعد سيطرته
علیها".
أمَا عن طبيعة تسليح التنظيم› ومصادره» فقد أشار أحد التقارير الصادرة عن
«مركز بحوث التسلح» ومقره في بريطانياء إلى أنه تتوافر لدى التنظيم ذخائر وبنادق
روسية وأمريكية الصنع» وأخرى صنعت في بلجيكا ودول غربية أخرى لم يذكرها
التقرير بالاسم. وكشف المحققون أن الصواريخ المضادة للدبابات التي يستخدمها
«تنظيم الدولة؛ صنعت من طرف شركة »)M854١ وهي شركة متعددة الجنسيات»
لها مقرات في العديد من الدول الأوربية. وتتضمن الذخيرة التي تحدث عنها تقرير
المركز البريطاني» أسلحة روسية وصينية وإيرانية» صنعت في الفترة بين 7١17
و7014ء في حين يعود صنع بعض البنادق الروسية التي تركها مقاتلو التنظيم في
كوباني إلى سنوات ١95٠5 و955١ و0٠1941. وقد فوجئ أحد المحققين بوجود
بندقيتين صينيتين من نوع "00" مسح الرقم التسلسلي من كلتيهما. وإلى جانب
الأسلحة التي يحصل عليهاء يصنّع التنظيم أسلحة محلية» من ضمنها صواريخ
وأجسام متفجرة. وكثير من الأسلحة التي حصل عليها التنظيم كانت موجهة في
الأصل إلى القوات العراقية» أو جيش النظام السوري» أو «الجيش السوري الحرةء
لكن التقرير يؤكد أن مقاتلي التنظيم المتشدد إما استولوا عليها خلال معارك» أو
اشتروها من مهربين للسلاح”".
وكشفت دراسة أخرى في المجال ذاته» نُشرت في صحيفة «نيويورك تايمز»»
أن /8٠ من ذخائر الخرطوش التي يستخدمها التنظيم صنعت في الصين والولايات
المتحدة والاتحاد السوفييتي سابقاً وروسيا وصربياء إضافة إلى دول أخرى مثل
إيران. وقد شملت العينات التي اعتمدها البحث ٠۷١ خرطوشة» صُنعت منذ عام
٥ حتى العام الحالي» استولى عليها مقاتلون أكراد من موقع للتنظيم» وقد تبين
أن 7/ من هذه العيئات صيئية» و9١/ منها خراطيش أمريكية» و8,0/ منها
خراطیش روسية تېيعھا شرك Sporting Supplies International الأمري يكية.
)١( أحمد محمد أبو زيد» مرجع سبق ذكره.
(؟) «من أين يأتي داعش بالسلاح؟٠ء موقع «الحرة؛» ۹/٤/١٠٠۲ء متاح على الرابط التالي :
http://goo.gl/2XIGwS
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ٤۹
أما كيفية حصول التنظيم على الذخائر؛ فتوضح الدراسة أن مقاتليه يجمعون
الأسلحة يأساليب عدة» منها:
© الجماعات المعارضة التي تنضم إليه.
© بعض العناصر التي وصفها البحث بالفاسدة في القوات العراقية والسورية
عن طريق السوق السوداء.
وبحسب قائد في المعارضة السورية؛ فإن التنظيم يختار خلال معاركه مع
قوات الأسد الجبهات التي فيها مستودعات أسلحة؛ يمكن أن يحصل منها على
غنائم أكثر.
ومؤخراء ظهرت تقارير تشير إلى امتلاك التنظيم لأسلحة كيميائية» حيث ذكرت
"وحدات حماية الشعب» الكردية» و«المرصد السوري لحقوق الإنسان»؛ في ١8
يوليو/تموز ۲٠٠١ أن التنظيم استخدم "غازات سامة» في هجمات ضد مناطق
يسيطر عليها الأكراد فى شمال شرقي سوريا في 5١ أو 7١ يونيو/حزيران 7016.
وأكدت «وحدات حماية الشعب» أن التنظيم أطلق «قذائف كيميائية بدائية الصنع“ في
۸ يونيو/حزيران ۲٠٠١ على منطقة تسيطر عليها قوات وحدات حماية الشعب في
مدينة الحسكة» وعلى مواقع للوحدات الكردية جنوبي بلدة تل براك الواقعة شمال
شرقي مدينة الحسكة. فضلاً عن إشارة المتحدث الرسمي باسم القوات الكردية إلى
أن القوات استولت على أقنعة واقية من الغاز من مقاتلي تنظيم الدولة»» ما يؤكد
جاهزيتهم للحرب الكيميائية في هذا القطاع من الجبهة”".
)١( حسين الطودء «داعش يتسلح من 7١ دولة بينها الولايات المتحدة»» موقع «العربية نت»»
۸ متاح على الرابط التالي:
http://bit.ly/IKZG3C3
(۲) «المرصد والأكراد: داعش يستخدم أسلحة كيميائية؟» موقع صحيفة «السفير؛ اللبنانية
۸“ متاح على الرايط التالي:
http://goo.gl/F6Eee3
0٠ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
المبحث السادس : خريطة سيطرة «تنظيم الدولة» الجغرافية
تمكن التنظيم من السيطرة على قلب الجغرافيا في كل من العراق وسورياء
حيث كسر الحدود بين البلدين» وعمّق الربط بين مناطق سيطرته على ضفتيهما.
ففي العراق. سيطر التنظيم على /5١ تقريباً من مساحة العراق الإجمالية»
وهذه النسبة هي نفسها تقريباً قبل بداية غارات التحالف» إذ نجحت القوات العراقية
والمليشيات بتحرير مدن» غير أنها خسرت مدناً أخرى بالمقابل» لذلك ظلت النسبة
من دون تغيير» لكن السواد هو من انتقل من منطقة إلى أخرى”". ومن أبرز المدن
العراقية التي تقع تحت سيطرة التنظيه”":
© الموصل: ثاني مدن العراق» وعاصمة ولاية نينوى في شمال البلاد» وتقع
على بعد٠ 70 كم شمال بغداد على الضفة اليمنى لنهر دجلة» وقد سيطر عليها التنظيم
في ٠١ يونيو/حزيران 27١14 وكان عدد سكانها قرابة مليون ونصف مليون نسمة»
غالبيتهم من السنة.
© تكريت: دخلها التنظيم في ١١ يونيو/حزيران 27١14 وهي عاصمة ولاية
صلاح الدين» وتقع على بعد ١1١ كم شمال بغداد على طريق الموصل.
© تلعفر: سيطر عليها التنظيم في 7 يونيو/ حزيران 270١4 وهي تقع على
بعد ۳۸١ كم شمال بغداد. سكانها غالبيتهم من الشيعة» وتقع بين الموصل والحدود
مع سوريا.
© الفلوجة: دخلها مسلحو التنظيم في ۲ يناير/كانون الثاني ۲٠٠١ قبل ستة
أشهر من الهجوم الواسع الذي شنه» ويقصف الجيش العراقي دورياً هذه المدينة
السنية الواقعة على بعد ٠٠ كم غرب بغداد في محافظة الأنبار المجاورة لسوريا.
)١( عبد الله سليمان علي» «داعش يحوز قلب الجغرافيا»» موقع صحيفة «السفير» اللبنانية»
٣+ ۲ متاح على الرابط التالي:
http://assafir.com/Article/1/421075
(۲) صفاء عبد الحميد» «انتشار داعش واستراتيجيته في العراق: /5١ بيد التنظيم»» موقع «العربي
الجديده» ۲٠٠٠/4/۸١ متاح على الرابط التالي:
E //bit.Iy/ILWoXDV
(۳) تتغير الخريطة وفق الحرب الدائرة على تنظيم الدولة وكذلك مدى تمكنه من بعض المناطق من
خلال الاستيلاء عليها.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة آه
© الرمادي: استولى عليها التنظيم في ١7 مايو/أيار 21١١0 وتبعد عن غرب
بغداد نحو ۱٠۸ كيلومترات» وهي مركز محافظة الأنبار".
أمّا في سورياء فقد كشفت خريطة أصدرها مكتب المعلومات الجغرافية فى
وزارة الاتصالات والنقل والصناعة في الحكومة السورية المؤقتة أن «اتنظيم الدولة»
لطر على نما "شرينه 7/48 من الجمالن مساح ووا
ومحافظة الرقة فى الشمال الشرقى» وأجزاء من محافظة الحسكة» وتعد مدينة الرقة
معقله الأساسي وأول مدينة تسقط تحت سيطرته» كما فرض سيطرته على أجزاء من
ريف حلب الشرقي» من ضمنها مدينة منبج”".
)١( «تعرف على أماكن تواجد داعش في سوريا والعراق)» موقع «امصر العربية)» ۲٠٠١/٥/۱۷ متاح
على الرابط التالى :
http://bit.1y/1M9RVmu U
(۲) «انحسار سيطرة الأسد لأقل من ربع المناطق الحيوية في سوريا»» موقع «الحكومة السورية
المؤقتة)» ٠٥/6/۲ › متاح على الرابط التالي :
http://goo.gl/1s32sp
(۳) «مناطق نفوذ أطراف النزاع في سوريا»» موقع «سكاي نيوز عربية» ۲٠٠٠/۷/۸ متاح على الرابط
التالى :
http://bit.1y/1LIVBWG
o۲ «تنظيم الدولة) دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
وإذا كانت هذه هى حدود المساحة الجغرافية التى يسيطر عليها التنظيم 0
سوريا والعراق» والتي تراوح اذل امريد وم لصيو + وفنا للتطورات الميدانية» فما
رؤية التنظيم لمستقبل توسعاته الحغرافية؟
عقب الإعلان عن قيام «الخلافة الإسلامية» في يونيو/ حزيران »5١١4 تداول
خريطة نشرها التنظيم على «الإنترنت»» توضح الطموحات الجغرافية للتنظيم في
المنطقة» والتى تتعدى منطقة الشرق الأوسط» لتصل إلى أوربا وآسيا.
وتناقل ناشطون صوزة بكّتها حصايات موالية للتنظيم تتضمن مخططاً لأسماء
«ولايات» التنظيم وتوزيعها بين العراق وسورياء والتي كانت كالآني”"' :
في أثناء سيطرته عليها - إلى تغيير اسم مدينة «كوباني» إلى «عين الاسلام»» كما
تناولها بذات الاسم في أحد أعداد مجلة «دابق» وفي صفحاته على مواقع
التواصل الاجتماعي». وهو ما وصفه المحللون بأنه مسعى من التنظيم «لكتابة تاريخ
خاص به عبر استخدام الإنترنت». وغيّر التنظيم أيضاً أسماء العديد من المناطق
)١( «خريطة.. مخطط أسماء ولايات تنظيم الدولة الإسلامية وتوزيعها بين العراق وسوريااء موقع
«وطن إف إم» 9/1/14 متاح على الرابط التالي :
http://bit.Iy/1JaKMuZ
“The fight for Ayn Al-Islam”, Dabiq Magazine, Issue no. 5, Muharram 1436. ()
22.15 -7
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة o
الخاضعة لسيطرته في سوريا أيضاًء خاصة الأسماء التي لها علاقة بعائلة الأسد'".
وفي مارس/آذار 270١6 كشف التنظيم » في تقرير أصدره وتداوله أنصاره على
مواقع التواصل الاجتماعي» عن استراتيجية عسكرية جديدة يتبعها في توسيع نفوذه
في كل من سوريا والعراق» وفي صورة موحدة ضمن التقرير الموسع» استعرضص
التنظيم أسماء ولاياته مُّذيلاً الصورة بعبارة «السمكة في الصحراء»» وهي المرة
الأولى التي يكشف التنظيم عن هذا الشعار أو الاستراتيجية.
وقد استعرض التنظيم أسماء «الولايات» التي يعتمدها في تلك المناطق» والتي
كانت ۲١ «ولاية» وقتها (أعلن التنظيم بعد هذا التاريخ إقامة ولايات جديدة له في
أماكن متفرقة)» ومن بينها ١ ولاية في سوريا والعراق» والعدد المتبقي كان يحمل
أسماء اليمن» الجزائر» سيناء (مصر)» برقة وفزان وطرابلس (ليبيا)» بلاد الحرمين
اسر یڈ کی اسا نامای رت العراق م ضينها ايرا
2030605 ©
DOS : ©©©
e EDIE
)١( «داعش يغير اسم كوباني على خرائط جوجل»» موقع «رووداو؛» .75١15/5/18 متاح على الرابط
التالي :
http://goo.gl/oLOI4c
(۲) «سمكة الصحراء.. استراتيجية داعش للتوسع في ۸ دول»» موقع «العربية نت)» »۲٠٠١/۳/۲۳
متاح على الرابط التالي:
http://bit.ly/1QESgIS
o4
9
تنظيم ١ لدو ل ذراسة في بنية الخطاب 1
2 - د
3 ثنماط الممارسة
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ه0
خلاصات واستنتاجات
١ - «تنظيم الدولة» هو وليد نواة تنظيمية شكلت منذ عام 7٠١ في العزاق»
وترعرعت في كنف تنظيم «القاعدة»» كانت بدايته على يد أبي مصعب الزرقاوي»
الأردني السلفي» وقد تطورت بنيته حتى تم إعلان «دولة العراق الإسلامية؛ في عام
5 التي سرعان ما تراجعت أمام هجمات مجالس الصحوات السنية» ثم عادت
وظهرت من جديد على يد أبي بكر البغدادي» بدايةً من العام .501١
>؟ شكلت المجتمعات العربية» وخاصة العراقية والسورية» بيئة حاضنة
للتطرف» احتضنت «تنظيم الدولة6» وهو ناتج عن تفشي السياسات الإقصائية
والتهميشية في تلك المجتمعات» إلى جانب معاناتها الفقر والبطالة.
۳ استند «تنظيم الدولة» إلى جملة من الإسقاطات الشرعية التي يغلب عليها
الجهل بمقاصد الإسلام»ء والتي سوغت القتال في سبيل تأسيس ما يزعمون بأنه «دولة
إسلامية»» من بينها كتاب «دعوة المقاومة الإسلامية العالمية» الذي كتبه أبو مصعب
السوري عام ٠ ويتضمن الركائز الأساسية التي قام عليها فكر التنظيم» حيث
أكد ضرورة الاشتباك مع الغرب والحكومات العميلة التي تتبع له في حروب استنزاف
تمتد أوقاتاً طويلة» إلى جانب العمل في نهاية المطاف على إنشاء «دولة الخلافة؛؛
التي من شأنها أن تصبح وطناً لجميع المسلمين الحقيقيين في مختلف أنحاء العالم.
يمكن القول إن النسيج الفكري لقيادات «تنظيم الدولة» شديد التنوع› سواء
على مستوى الخلفيات الفكرية أو الاجتماعية أو الاقتصادية» وإن كان جميعهم يتسم
بالتشدد والتطرف» الذي نبعت جذوره عند البعض منذ الصغر. وتنتمي معظم
القيادات العسكرية الفذة للتنظيم إلى النظام البعثي في العراق» وكان العديد منهم
يحتل مناصب قيادية في الجيش العراقي. وعلى الرغم من إبداء هذه القيادات لتطرف
شديد في الأفكار والممارسات داخل المجتمعات التي تُسيطر عليهاء فإنها على
5ه «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
يبي 7 ا ا في
مستوى السياسات العليا للتنظيم تُبدي ذرائعية (براجماتية) عاليةء فتتعامل مع
جماعات ودول» تكمّرها علناً.
: تشار تساؤلات عن اعتقال هذه القيادات ثم الإفراج عنهاء مثل ٥
الزرقاوي» أبو محمد العدنانيء أبو عمر الشيشاني.... الخ» وبعد الإفراج عنها يُعلن
أنها من أخطر القيادات الإرهابية وتصبح على قائمة المطلوبين الأوائل عالمياً.
5 مع الإعلان عن شكل وهيكلة التنظيم إلا أن هناك غموض عن آلية لتداول
السلطة واختيار المسؤولين.
۷ - بات من المؤكد أن «تنظيم الدولة» يمتلك مصادر ضخمة للتمويل» مكنته
من الوصول ب«اقتصادات الجهاد؛ إلى مرحلة جديدة وغير مسبوقة؛ فهو يعتمد
بالأساس على عائدات النفطء إلى جانب عائدات الحبوب» وعوائد تحرير الأجانب
المختطفين» ونهب الموارد والسلع من الأماكن المسيطر عليهاء بالإضافة إلى عوائد
التهريب من النفطء والأسلحةء والآثار. أمّا عن طبيعة التسليح» فيمتلك التنظيم
ترسانة متطورة من الأسلحة والصواريخ» والأسلحة الكيميائية» التي استولى عليها
من المعارك»: أو من خلال الجماعات المعارضة التي تنضم إليه» إلى جانب عمليات
الشراء التي يُجريها من خلال السوق السوداء. وكذلك فإن التنظيم يعمل على تطوير
صناعة الأسلحة محلياًء من ضمنها الصواريخ والأجسام المتفجرة.
۸ - استخدام تنظيم الدولة الموقع الشهير «يوتيوب» والذي اكتفى فقط بإغلاق
القنوات الرسمية التي تحمل مسمى التنظيم فقط» مع انتشار آلاف الحسابات التي
تروج لمقاطعة التنظيم وأفكاره.
ov
الفصل الثاني
إعلام «تنظيم الدوا لة»: الاستراتيجية والمؤسسات
حظي الإعلام بمكانة مهمة لدى الحركات الجهادية» وخاصة تنظيم «القاعدة»؛
الذي انبثق منه #تنظيم الدولة»» وتطور بتطور الأوضاع من جهة؛ وبالتقدم
التكنولوجي من جهة أخرى» فكما ساير تنظيم «القاعدة» التكنولوجيا واستغلها على
المستويين العسكري والأمني» أدرك أهمية ما تتيحه من أدوات للتأثير والتواصل»
حتى أضيف للجهاد ساحة جديدة أتاحتها التكنولوجياء لا تقل في أهميتها عن
ساحاته الأرضية.
دعاية تنظيم «القاعدة»» بصفته أبرز تجلُ تنظيمي للحركات الجهادية» انتقلت
من مرحلة إلى أخرى حسب ما توافر من إمكانات؛ فمن استخدام الكتيبات المطبوعة
وأشرطة الكاسيتء إلى أشرطة مرئية تستخدم شبكة «الإنترنت؟ في الوصول إلى عدد
أكبرء مع التطور في تنفيذها بضم فنيين واختصاصيين في مجال الإعلام والدعاية -
كما في مجالات أخرى - إلى تنظيم «القاعدة»» وتأسيس كيانات تتولى المهمة.
الدعائية إخراجاً ونشراً. لكن مع ذلكء فإنه لا يمكن القول إن ثمة صياغة مؤسسية
للإعلام؛ كجهازء تماثل موقعه في بنية «تنظيم الدولة4» كما هو قائم اليوم» أو منذ
السعي إلى تأسيس تلك الدولة.
ثمة اختلاف من حيث التفرد والتمايز في استخدام الإعلام وإدارته عن تنظيم
«القاعدة٠» يمكن ملاحظته من المراحل الأولى لتنظيم «الدولة» بقيادة الزرقاوي؛
فهذا الأخير ومنذ قيامه على صنع الشبكة» التي أفرز تطورها «تنظيم الدولة»؛ وبعد
أن أعلن بيعته لتنظيم «القاعدة»» حرص على الاختلاف» على المستويين الهيكلي
والخطابي» عن تنظيمه الأمء وقد تجلى أحد انعكاساته في القسم الإعلامي» الذي
تمتع بمكانة مهمة» كذلك ما بعد الزرقاوي» وأظهر عمله تطوراً فيما يتعلق بمضمون
ممه «تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة
المادة المنتجة» أو كيفية إخراجها وتسويقهاء وهذا ما ورثه تنظيم البغدادي وبنى عليه
عندما أراد أن يعلن استقلاله» ويؤسس دولته الخاصة.
في وجود الزرقاوي» أنتج القسم الإعلامي كثيراً من المواد الدعائية»
المسموعة والمرثئية» وبثها على شبكة «الإنترنت»» ويعد التجلي الأهم لتمايز مادة
تلك الدعاية عن دعاية تنظيم «القاعدة»» أنها تعمدت تصدير العنف وتوسعت في
إبرازه بإفراط» فممارسات تنظيم الزرقاوي» التي سببت خلافاً بينه وبين «القاعدة»
ترجمتها الدعاية وبثتها في استعراض للذبح» وقطع الرؤوس» والتفجيرء لتكون سنّة
سنّها الزرقاوي› الذي نشرت خطبه وكلماته ذات الحمولة التكفيرية الكبيرة.
'صحيح أن الاهتمام بدور الإعلام» بصورة عامة» لم يختص به تنظيم
الزرقاوي» لكن حدود هذا الدور وأهدافه والأساليب المستخدمة لتفعيله اختلفت؛
فإعلام التنظيم» في أثناء وجود الزرقاوي وما بعده. اهتم بتشكيل صورة مغايرة»
تعنى بالأساس بادعاء القوة في أقصى تمثلاتهاء لذلك كان العنف غالباً عليهاء
فالتنظيم الذي عد نفسه مؤهلاً لإقامة دولة الإسلام» وله رؤية تختلف في موعد
إقامتها وارتكازاتهاء حرص على إبراز امتلاكه مقوماتهاء التي في مقدمتها ال
على الفتك والقتال» وهذا يتضح في الخطاب الدعائي لتنظيم البغدادي. فدائماً ما
يستند إلى أن مؤسسيه قدموا الدماء والأشلاء من أجل هذه «الدولة».
استمر العنف محور الدعاية الرئيسي حتى إعلان التمدد الأول» وبالفعل حقق -
شا - هدفه بالتأسيس لفكرة الدولة» وأهلية رجال التنظيم لإقامتهاء ما أمّل للانتقال
إلى مرحلة أخرى في استغلال الإعلام ودوره» تزامنت مع تمدد التنظيم وتطور
استراتيجيته» وهنا تموضع الإعلام في هذه الاستراتيجية» متخذاً مساحة أكبرء
ومتطلباً أدوات كثيرة حتى يمكنه أن يؤدي دوراً فعالاً من أجل فرض الدولة
الجديدة» فوقف بجانب العنف مرتكزات أخرى في أساس العمل الدعائي» فقد
أضحى هناك «دولة» تحتاج إلى تصدير صورة متعددة الأبعادء فهي تواجه العالمء
عسكرياً ودعائياً. واتسعت قاعدة جمهورها ومستهدفيهاء واختلف الظرف الموضوعي
الذي يعيشه جمهورها العربي» وتطورت التكنولوجياء وهو ما وفر أدوات جديدة
وكثيرة» تتيح الوصول إلى كل المستهدفين في كل العالم» لذا تعين أن تكون ثمة
استراتيجية تقوم على إدارة ذلك» ليس لجهة التنفيذ فحسب» بل وضع المحتوى
والخطط» وربطها بخطط التنظيم على الصعد كافة.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۹
ل ا ا ل ار بر کے
هذا الفصل هو محاولة للاقتراب من منظومة إعلام «تنظيم الدولة4» منذ إعلان
تمدده الأول حتى اليوم» هدفها الرئيسي هو الوقوف بالتفصيل على ما يريده التنظيم
من وراء عمل تلك المنظومة» والمؤسسات التي تعمل في إطارهاء والأدوات التي
تستخدمهاء ومكونات البنية الدعائيةء وما حققه تطورها ورسائلها من نتائج مرجوة»
وكيف كان الإعلام» ولا يزالء ركيزة أساسية في استراتيجية التنظيم» لازمت تمدده
ودعمته» وبالمقابل يبحث في طبيعة المواجهة الدعائية للتنظيم» وفي أي إطار تعمل»
وهل استطاعت أن تقوض قوة التنظيم وتحاصره إعلامياً؟ وكيف يواجه الأخير ذلك؟
هذه التساؤلات يمكن أن تُقدّم عليها أكثر من إجابة» لكن من داخل المنظومة
الإعلامية للتنظيم ذاتهاء وبالتحديد منتجها وطبيعته» ثم تتبع حركة انتشاره» وعملية
تسويقه» وهو ما سيتناوله هذا الفصل.
المبحث الأول: أهداف إعلام اتنظي الدولة» وأدواته
يتضح من قراءة محتوى مواد التنظيم الدعائية» منذ عام 27511 أن التنظيم
أراد أن تحقق دعايئه التي تنتجها المؤسسات التابعة له» وتُروج عبر شبكة «الإنترنت»
من خلال منافذ وقنوات عدة» أغراضاً كثيرة» تتسق وتتطور مع ما يضعه من أهداف
مرحلية» وبعيدة المدى» فيما يخص وجوده عموماً» وأوضاعه الميدانية.
أهم هذه الأغراض هو إنتاج ما يشرعن وجوده بصفة «دولة»» سواء في مواجهة
الحركات الجهادية الأخرى» أو أمام شعوب المنطقة؛ التي أسس ويتمدد فيهاء وبعد
ذلك شعوب العالم» بوصفه تنظيماً أممياً أعلن دولته» ويطالب باتباعها ونصرتهاء
وفي هذا لم تكن الشرعية دينية فحسب» بل شرعية القوة أيضاً. كذلك استهدف من
الإعلام تسخيره للدعاية من أجل تلبية حاجته إلى مقاتلين» خاصة مع زيادة معاركه.
وتصاعد أهمية العنصر البشري لديه.
وثمة هدف يتعلق بالمهمة الدعائية الرئيسية لأي حركة أو تنظيم» من حيث
الترويج› وتحسين الصورة» ودفع الاتهامات» لكن ذلك لم يدره التنظيم بصفته
«تنظيماً»» بل سعى القائمون على إدارة الإعلام إلى أن تكون الدعاية الترويجية في
صورة وصيغة دعاية كيانء يقول عن نفسه إنه دولةء ويحاول فرض ذلك.
من أهم أهداف التنظيم أيضاً » التي سر من أجلها إعلامه» شن حرب نفسية
1 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
الا يبب بيب بي کے
على أعدائه من خلال الإعلام» وهذا تَبجَلُ لإعلام الدول أكثر منه تجلياً لإعلام
التنظيمات والحركاتء وتَّجَلٌ كذلك لأهمية دور الإعلام في استراتيجية التنظيم
عموماً.
تحقيق هذه الأهداف سعى إليه التنظيم من خلال إدارة مؤسسية للجهاز
الإعلامي من جهةء وتكوين مضمون دعائي يساعد على ذلك» وباحترافية عالية في
إنتاجه وتوجيههء من جهة أخرى.
على المستوى المؤسسي الإداري» تطور الجهاز الإعلامي مع تطور بنية التنظيم
الهيكلية حتى أضحى أحد أجهزتها الرئيسية بجانب الجهاز الشرعي والعسكري
والأمني؛ فله مسؤول أعلى يشرف عليه» يتبعه مساعدون يتولون الإشراف على
القطاعات المختلفة» وفق هيكل هرمي» كما هي البنية التنظيمية للكيان عموماً.
لكن مع تمدد التنظيمء وبعد أن أضحى له «ولايات؟ عدة في أماكن مختلفة»
بدا شكل التنسيق بين أقسام الإعلام التابعة لتلك «الولايات» شبكياًء فكان عملها في
إطار استراتيجي متماسك من أجل تنفيذ الأهداف الموضوعة من الإدارة الرئيسية»
ويبدو متصلاً ومكملاً ومخدماً بعضه لبعض. وكذلك فإن كثرة المؤسسات المعنية
بترويج إعلامٍ التنظيم» التي لا يوجد ما يفيد انتماءها الرسمي إليه على الرغم من أن
لها دوراً مهماً في آلته الدعائية» وكثرة الأشخاص الذين يكثر إنتاجهم الفكري الداعم
للتنظيم ويُستخدم في الحرب الدعائية» ولا توجد معلومات عن وضعهم الرسمي في
الكيان» كل ذلك يفيد بشبكية الروابط والعلاقات بين الجهات والشخصيات المنتجة
لمواد التنظيم الدعائية» والمروجة له.
أما عن كيفية سعي التنظيم إلى تحقيق أغراضه من الإعلام» فعلى المستوى
الإداري؛ ومن أجل بناء منظومة متكاملة يعتمد قيامها وفاعلية إنتاجها على العنصر
البشري المؤهل لذلك» فقد عمل على تكوين كتيبة من المتخصصين والفنيين في
صناعة الصورة والمرئيات الدعائية» فضم خبراء في برامج الغرافيك» والمونتاج»
والتصوير السينمائي» ومهندسي البرمجيات» وفنيين في المؤثرات الصوتية والمرئية
والمزج بين الصوت والصورة» وتكوين حبكة درامية» علاوة على متخصصين في
إدارة التسويق عبر مواقع التواصل الاجتماعي» سواء بتقنيات توسيع دائرة النشرء أو
الاختراق وإدارة المعارك الإلكترونية.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 11
يتضح هذا من إصدارات مؤسسات التنظيم» خاصة المرئية» التي تؤكد
استقطاب التنظيم لعدد من المتخصصين الغربيين» ليس القادرين على الاستخدام
الأمثل للتكنولوجيا فحسب» بل القادرون على معرفة عقل المخاطب وطريقة تفكيره
وكيفية جذبه أيضاً؛ فما هو موجه للجمهور الغربي يختلف عن العربي» والأمثلة على
ذلك كثيرة» وسنستعرضها لاحقاًء خاصة الإصدارات الدعائية المستهدفة تجنيد
الشياب الغربي واستقطابه.
وإضافة إلى الخبراء والفنيين فقد حصل التنظيم على الأدوات ا الأكثر
تطوراً في هذا المجال» التي تنفذ بها الإصدارات» وهو ما ساعدته عليه الوفرة
المادية» وتضخم إمكاناته بعد اتساع سيطرته ميدانياً» وجنيه أموالاً طائلة.
هذا فيما يتعلق بالتنفيذ والتسويق» لكن على مستوى المضمون» فبالتأكيد لديه
خبراء يقومون على إعداد المحتوى حتى يفي بأغراضه؛ ففي استهدافه الحصول على
الشرعية أنتج كمّاً ضخماً من الدعاية» منها ما قام على العنف والتوحش» ومنها ما
حاول من خلاله إثبات قدرته على الإدارة وتسيير جميع شؤون ما يخضع لسيطرته»
ومنها ما قام على الدين وسردياته ورموزهء لإبراز أسس «الدولة» الأيديولوجية»
وكثيراً ما جاء المضمون يمزج بين كل ذلك.
صدّر التنظيم عن نفسه» من خلال إنتاجه الدعائي ذي المستوى المتطور في
أبعاده كافة» رسائل عدة؛ منها القوة» والصدقء والعدل. والأهلية» والخلاص»
والحتمية» وغيرهاء ساعدته على التجنيد»ء وكسب الأنصار» واتساع مساحة
حضوره؛ الفعلي أو الذهني» وعلى إرهاب الأعداءء والتأثير الإيجابي كثيراً في
معاركه الميدانية.
تجليات كل ذلك وتفاصيله ونتائجه تتمثل فيما أنتج فعلياًء وانتشرء وأحدث
زخماًء وأثار جدلاً عالمياًء لجهة ما وراءه» وكيفية مواجهته.
المبحث الثاني : المؤسسات الإعلامية الرسمية وإصداراتها
المواد المسموعة والمرئية والمكتوبة» التي تبث دعاية وأخبار التنظيم على
الشبكة الدولية «الإنترنت»» تحمل في معظمها أسماء مؤسسات تؤكد تبعيتها الرسمية
للتنظيم» لكن ثمة إصدارات تكون لمؤسسات يمكن عدّها مناصرة للتنظيم فحسب»
1۲ «تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة
وهذه إنتاجها سهل» لكن دورها الأساسي يتركز في الترويج والنشر» وجميعها لديها
مواقع» كثير منها أغلق لكن لا تزال تسهم في الترويج على مدونات ومنتديات تنشر
كل المواد الدعائية للتنظيم» سواء من قبل المؤسسات الرسمية أو غيرها.
لذلك» فالتعرف على الإعلام؛ دوره وطبيعته» يقتضي الاقتراب من إنتاج
المؤسسات الرسمية للتنظيم؛ لكونه الأهم» والمعبر الرسمي» وحامل كل الأهداف
والرسائل.
۰ : «مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي» ١
الفرقان» هي المؤسسة الأم في منظومة «تنظيم الدولة» الإعلامية» وترجع بداية
نشأتها إلى عام ١٠٠۲ء مع إعلان «دولة العراق الإسلامية»» بعد أن كان المكتب
الإعلامي لجماعة «التوحيد والجهاد» قد وضع منهجاً إعلامياً متميزاً بأساليب جديدة»
واهتم بنشر إصداراته المتنوعة عبر المنتديات الجهادية» حيث أسست «الفرقان» باقتراح
من القيادي السابق في «القاعدة»» محارب عبد اللطيف الجبوري“ء الذي تولى
الإشراف عليهاء وكانت تعمل بالتنسيق مع لجنة الإعلام الجهادي» وتحت إشراف مركز
الفجر للإعلام» الذي أصبح منذ عام ٠٠١5 يمثل اللجنة الإعلامية» ويشرف على كل
مؤسسات الإعلام التابعة لفروع «القاعدة»؛ لكن هذه المؤسسة أصبحت مستقلة بعد
إعلان أبي بكر البغدادي استقلاله عن تنظيم «القاعدة» عام ۲٠٠۳ .
أما عن مقرهاء فقد تعرض للهجوم في مدينة الموصل عقب مقتل أبي عمر
)١( محارب عبد الله الجبوري: عراقي. أنشأ «سرايا الغرباء» في العراق بعد الاحتلال الأمريكي؛
وكانت بين الفصائل التي أعلنت البيعة ل «مجلس شورى المجاهدين»» وبعد إعلان «دولة العراق
الإسلامية؛ تولى الجبوري مهمة «وزير الإعلام»» والمتحدث الرسمي باسمها. وفي أول مايو/أيار
۷ قتل الجيش الأمريكي الجبوري في اشتباكات بالقرب من التاجي 4٠( كم شمال بغداد)»
وهو ما أكده بيان للجيش الأمريكي» وآخر لتنظيم «القاعدة.
انظر: أسامة مهدي» الجيش الأميركي يكشف هوية متمردّين قتلا مع زعيم في القاعدةء «إيلاف»ء
۲٠۰۷ /٤ على الرابط:
http://goo.gl/9V54Em
)( من مقابلة للباحث العراقي هشام الهاشمي مع وكالة «واي نيوز»» منشورة على موقع جريدة
«الصباح الجديده العراقية» ٤ يونيو/حزيران ۲٠٠٤ على الرابط:
http://goo.gl/eETEIC
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۳
اليغدادي وأبي حمزة المهاجر عام 270٠8 ثم عادت للعمل مرة أخرى. ولكون
المعلومات المتوافرة عن القائمين على المؤسسة غير دقيقة» فلا يمكن تحديد أسماء
قيادتها والجزم بذلك» بيد أنه في سبتمبر/أيلول ۲٠٠٠ نشرت إحدى وكالات الأنباء
العراقية خبراً مصدره من داخل الموصل» عن تغييرات واسعة في الهيكل التنظيمي
لمؤسسة «الفرقان5» منها تنحية شخص يدعى أبو هدى اليمني من إدارتهاء وتنصيب
آخر يدعى عبد الله جلال العباسي» مع توسيع الاعتماد على المتخصصين الأجانب»
خاصة صحافيين ألماناً وبريطانيين؛ لتطوير المؤسسة.
أهمية مؤسسة «الفرقان» لا تأتي من كونها الأكثر قدماً فحسب» بل لأنها أيضاً
أسهمت بدور كبير في التعبير عن «الدولة» في العراق» وترسيخ مفاهيمه وتصوراته
ووجودهء خاصة مع ما مر به التنظيم من مراحل صعبة» فرضت دعماً إعلامياً يساعده
على الاستمرار والوجود. ثم واكبت المؤسسةٌ بتطورها على مستويات عدة» تطورٌ التنظيم
عسكرياًء بل كانت المُعبّر عنه وواجهته الرئيسية» وهذا مستمر إلى اليوم» وهي بصفتها
اللو اكير الي بد عدا الط تتجسد فيها كل أبعاد رسالته وأهدافه
الإعلامية؛ من ترغيب» وترهيب» وتجنيد» وترويج» وفرض وجود» وذلك من خلال
إصداراتها المتنوعة؛ فبجانب أنها هي من تصدر كلمات القادة» فهي تنتج أفلاماً وثائقية
وتسجيلات مصورة تحمل ما يريد التنظيم توصيله؛ ومن إنتاجها ما يعد الأكثر أهمية
وإثارة للجدل»ء والأعظم أثراً لمعركته الإعلامية التي هي جوهر معركته النفسية.
تصدير قوة التنظيم اضطلعت به المؤسسة من خلال إصدارات عدة؛ فعلى
مستوى إظهار المهارات القتالية» والتطور التقني» والقدرات الفنية» أصدرت سلسلة
أفلام «صليل الصوارم؟ء التي ظهرت أجزاؤها الثلاثة الأولى بدءاً من شهر
يونيو/ حزيران عام Oy وونّقت العمليات العسكرية للتنظيم في العراق» وجاءت
محملة بخطاب مظلومية طائفي ضد الشيعة» وتصدير للتنظيم على أنه مدافع عن أهل
)١( المركز الخبري لشبكة الإعلام العراقي (11/11)» بغدادء ۲٠٠٠/۹/۱ على الرابط:
22011002
(؟) الأجزاء الثلائة متاحة على هذه الروابط» بالترتيب:
101118
-https://goo.gl/PEdKS8C
-http://goo.gl/TMNbf4
5 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
السئة» مع شهادات شخصية لمقاتليه» ولقاءات معهم» ورصد لتحركاتهم وأعمالهمء
و«غزواتهم». وجاء الجزء الرابع“ - الأكثر أهمية؛ نظراً لتوقيته وقسوته حيث ظهر
في مايو/أيار 7١١4 مسججلاً سيطرة التنظيم العسكرية على مدن عراقية» وكيفية
سقوطهاء وعرض مشاهد لعمليات قتل وتفجيرات» لذلك ترك أثراً دعائياً كبيراًء
خاصة مع الترويج واسع النطاق له على المواقع والمنتديات الجهادية» في وقت كان
التنظيم يدخل مرحلة «الخلافة»» ويطور من استخدامات إعلامه في الحرب التي
دخلها ؛ لتوسيع سيطرته وتمدده.
وإضافة إلى أن نشيد «صليل الصوارم» استخدم خلفيةً صوتيةٌ في فيديوهات
دموية أخرى» فقد أنتجت «الفرقان» لعبة إلكترونية تحمل الاسم ذاته أواخر عام
c64 وهي موجهة لفئة عمرية صغيرة» وتعرض تكتيكات التنظيم القتالية من خلال
شخصيات كرتونية»؛ تمثل مقاتليه» وتقوم بعمليات القنص» والتفجير» والذبح›
والهجوم على المنشآت والقوات العسكرية بالأسلحةء ثم تُظهر اللاعب بعد قيامه
بهذه العمليات منتصراً. مع صيحات التكبير.
اضطلعت «الفرقان» بدور رئيسي في توصيل رسائل التنظيم الترهيبية بواسطة
إعلامه؛ فبعد بدء الحرب الدولية ضد التنظيم» وفي سياق استراتيجيته لمواجهتهاء
بث التنظيم أشرطة مصورة أصدرتها المؤسسة» تتضمن قطع رؤوس رهائن أجانب»
وحمل كل إصدار عنواناً يتضمن كلمة «رسالة”" إلى الدولة التي ينتمي إليها الرهيئة»
)١( الجزء الرابع متاح على الرابط:
http://goo.gI/TYJ2Ln
(۲) من هذه الفيديوهات فيديو بعنوان: «رسالة إلى أمريكا»» وفيه عملية ذبح الرهينة الأمريكي›
جيمس فولي» على الرابط :
http://goo.gI/RW6GeZ
وآخر بعنوان: «رسالة أخرى إلى أمريكا وحلفائها»» وفيه عملية ذبح الرهينة البريطاني آلان هبينغ»
على الرابط :
http://goo.gl/eJURiS
وفيديو بعنوان: «رسالة إلى حكومة وشعب اليابان؟» وفيه تهديد بذبح رهيتتين يايانيين» انظر:
«بالفيديو.. رسالة «داعش» لرئيس وزراء اليابان.. ورده عليهم من القدس»6» (سي إن إن بالعربية»»
۰ ۲۰۱۵ على الرابط:
= http://goo.gl/eCHSYQ
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 1
RS س پک
خاصة أمريكا و«حلفاءها». ومع تصوير مشهد الذبح تأتي رسالة التنظيم التهديدية
الموجهة لحكومة تلك الدولة لاشتراكها في الحرب على التنظيم. وعادة ما كان
يحمل كل فيديو تهديداً بذبح رهينة جديد» مع تحميل تلك الحكومة مسؤولية ذبح
الرهينة السابق والحالي والقادم» وأحياناً كان يأتي ذلك على لسان الضحية» وفي
أحيان أخرى على لسان قاتله.
هذه الأشرطة جسدت مفهوم ورؤية التنظيم لتوظيف العنف» وتطور مستواه
وتصديره» فكلما أصدرت «الفرقان» شريطاً» كان يوصف بأنه الأعنف والأشد قسوةء
حتى إن الأمر بات خارج الاستيعاب» على المستويين الإقليمي والدولي» وأبرز مثال
على ذلك هو الشريط الذي عرض عملية حرق الطيار الأردني معاذ الكساسبة» تحت
عنوان اشفاء الصدورة'. ۰
لم يكن هذا هو الاستخدام الوحيد للرهائن» فقد أنتجت المؤسسة إصداراً
مرئياً لأسير بريطاني صحافي» تشر في سلسلة حلقات تحت عنوان «أعيروني
سمعكم: رسائل من الأسير البريطاني جون کانتلي» ظهر في أولها مرتدياً ملابس
الإعدام البرتقالية» جالسا في غرفة مظلمة» خلف طاولة» وتحدث عن التنظيم ورؤيته
وتوسعاته» وعما عدّّه حقائق كثيرة لجهة مواقف الغرب من التنظيم» التي أدانها
الرهينة» متهماً إعلام الغرب بالتلاعب بالحقيقة» للتأثير في شعبه» واستدراجه إلى
حرب خاسرة. جسدت هذه السلسلة محاولة التنظيم استخدام أدوات متنوعة للتأثير
الإعلامىء فبصورة عامة يكون تأثير الإصدارات التي سجلت كلمات للأجانب
مختلفاً» خاصة على الصعيد الدولي. ۰
= وفيديو يظهر إعدام الرهيئة الياباني كينجي غوتوء بعنوان: «رسالة إلى حكومة اليابان»؛ على
الرابط :
http://goo.gl/h0i7Pd
)١( الجبهة العالمية لنصرة الدولة الإسلامية؛ مؤسسة البتار الإعلامية» تفريغ الإصدار المرئي «شفاء
الصدور»؛ على الرابط:
http://goo.gl/XzkOoT
(1) مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي» «أعيروني سمعكم» رسائل من الأسير البريطاني جون كانتلي»»
على الرايط:
http://goo.gl/Jseg7s
5 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
أما على صعيد تعظيم مقاتلي التنظيم» وإضفاء هالة بطولية عليهم» فقد أنتجت
«الفرقان» سلسلة مرثية تحت عنوان «فرسان الشهادة''2 قدمت من خلالها السيرة
الذاتية لمقاتلين وجهاديين» وأقوال ووصايا بعضهم» مع تضمن الإصدارات كلمات
لقادة التنظيم التي تثني على الجهادء وتؤكد ضرورتهء وتعلي من شأن رجاله. وفي
هذا الإطار أصدرت كذلك سلسلة «قوافل الشهداء»" «حداء الشهداهء»"» فضلاً عن
إصدارات مرئية لرثاء بعض القادة مثل «رثاء القائد أبي أسامة المغربي الذي قتلته جبهة
الغدرة» ودرثاء القائد عمر لأمير الإمارة الإسلامية في القوقاز».
اهتمت «الفرقان» أيضاً بإنتاج إصدارات تونق «إنجازات» التنظيم» وهو ما
تفعله كل مؤسساته الإعلامية» بصورة تغلب عليها المبالغة» على المستويين المشهدي
والكلامي» لكن ما يصدر عن «الفرقان» كثيراً ما يكون هو الأكبر والأشمل
والمرجعية» وهي تتبع هذا النهج قبل تمدد التنظيم» فقد أصدرت في عام ۲٠١۷
«حصاد المنهزمين في بلاد الرافدين““ و«عامان لدولة الإسلام وما حققته من إنجازات»
في ۰۰۸( ودخمسة أعوام لدولة الإسلام:”" في ۲١٠١ ووثقت كذلك إنجازات
التنظيم وعملياته» بعد التمددء» في سلسلة «رسائل من أرض الملاحم»" التي تضمنت
(1) مؤسسة الفرقان لانتاج الإعلامي» «سلسلة فرسان الشهادة»» على الرابط :
https://goo.gl/yLVIU9
(؟) مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلاميء «الجزء الثاني من سلسلة قوافل الشهداء» تاج الوقار»» على
الرايط:
https://goo.gl/xXLGWUI
زفرف مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلاميء «حداء الشهداء :)١( و(4)7» على الرابط:
https://goo.gl/ZPmyn2
)٤( مؤسسة الفرقان لانتاج الإعلاميء «حصاد المنهزمين في بلاد الرافدين؟» على الرابط :
https://goo.gl/cfErtK
(6) مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي» «عامان لدولة الإسلام وما حققته من إنجازات»» على الرابط :
https://goo.gl/3ZMBVI
0) مؤسسة الفرقان لانتاج الإعلاميء «خمسة أعوام لدولة الإسلام؟ء على الرابط:
https://goo.gl/QBCtKF
(۷) مشاهدة الرسائل (۱ء ۲ء ۷ء ۹ء ١٠ء ١1ء ١١)ء على الروابط:
-https://goo.gl/I4hUOS
Ûhttps://goo.gl/azUCHi =
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۷
ا ا ار بت
كذلك رسائل تحريضية على لسان مقاتليه» تدعو إلى «الجهاد» والانضمام إلى
التنظيم» وتدافع عنه. وهذه الإصدارات تستخدمها المنتديات والمواقع الداعمة
للتنظيم في الترويج له ولدولته وانتصاراتهاء مع دعمها بتقارير تتضمن شهادات عن
التنظيم من شخصيات مختلفة» مثل «الدولة من أفواههم»"' بما يصب في الترويج
الدعائي للتنظيم» وعمليات التجنيد.
مما سبق يتضح أن مؤسسة «الفرقان». فيما تضطلع به من دور من خلال
إصداراتهاء تنشر رسالة التنظيم في مختلف أبعادهاء فهي تنتج ما يوثق إنجازاته»
على مستوى تنظيمي» وفردي أيضاًء وتسهم في التسويق له» وتحسين صورته لدى
المستهدفين» عبر تصدير صورة بطولية لقادته وجنوده» واستعراض قوته وإمكاناتهء
وترسيخ فوقيته» وفي الوقت نفسه فإن لها دوراً رئيسياً في ترهيب آعدائه» وتعد
المصدر الرسمي لبيانات وكلمات القادة التي تحمل مواقف التنظيم الرسمية ورسائله
للجميع» والتي تخرجها صوتياً بجودة عالية أيضاً. وفي كل ذلك يبدو حجم التطور
التقني للجهاز الإعلامي للتنظيم » وقدراته المالية» وامتلاكه عناصر بشرية على درجة
عالية من المهارة والتخصص في مجال الإعلام» ويتبين كذلك دور المؤسسة الكبير
وأهميته» فإصداراتها هي الأكثر انتشاراً وتداولاً بين أنصار التنظيم» ويروج لها جيداً
على شبكات التواصل الاجتماعي» وفي المنتديات الجهاديةء حتى إن ما تصدره بات
مثار ترقب وجدل قبل إصداره» نتيجة حملات ترويجية ناجحة» ولكونها المعبر
الرسمي عن التنظيم» وما تنشره هو إما أنه إنجاز ميداني له» أو موقف يُعلن برسائل
مباشرة» والأهم أنه دائماً ما يتوقع من الإصدار المفاجأة» وإثارة الجدل؛ إذإن
Uhttps://goo.gl/zIcHdt 5
Ùhttps://goo.gI/ZDClpn
Ùhttps://goo.gl/UhLgfm
Uhttps://goo.gl/UKVnEf
Uhttps://goo.gl/yTyxrz
وتفریغ الرسائل من ۱ ۔ ۲۲ء على الرابط:
https://goo.gl/P66Wgw
(1) مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي» «الدولة من أفواههم»» على الرابط:
https://goo.gl/pRaOIk
۹۸ اتنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
س“
المؤسسة غالباً ما تصدر المادة الإعلامية الأكثر عنفاً ودمويةء لذا فإن إنتاجها يحتل
مكانة كبيرة بين وسائل التنظيم الإعلامية فيما يشنه من حرب نفسية دعائية.
؟"' - (مؤسسة الاعتصام للإنتاج الإعلامي»:
مؤسسة «الاعتصام» هي المؤسسة الثانية بعد «الفرقان»» وهي مثلها تنتج أفلاماً
وثائقية» وإصدارات مرئية؛ وجميعها متعدد الأهداف. وتعد سلسلة «نوافذ على أرض
الملاحم»"“ آهم إنتاجهاء بل من أكبر الإصدارات التوثيقية لمؤسسات التنظيم عموماً.
ولأنها تركز على سورياء فقد جاءت أولى حلقاتها في منتصف عام 07١١ وبعد
انشقاق التنظيم عن «القاعدة».
تعبر مجموعة أفلام السلسلة بوضوح عن النضج الإعلامي للتنظيم؛ من حيث
تطوره» وموقع الإعلام عموماًء وما يحوزه من أهمية في استراتيجية التنظيم. مضامين
رسائل السلسلة متنوعة - فهي تبث كارسائل» - بعضها يحتوي على مزج للمواد
بطريقة احترافية» وبما يسهم في توصيل الرسالة بشكل جيدء حيث تجمع بين
مقابلات أو لقاءات لمقاتلين» ولقطات عملية صورت على الأرض» سواء في سوريا
أو العراق.
تتضمن سلسلة «النوافذ؛ عرض عمليات عسكرية في سورياء وخاصة العمليات
ضد حزب العمال الكردستاني» مع التركيز على ظهور مقاتلين من جنسيات متعددة»
أكراد وألمان وفرنسيين وشيشانيين وكازاخستانيين وعرب» والدعوة على لسانهم
للانضمام إلى التنظيم» ملحقة بعمليات نفذها بعضهم»ء لذا كانت بعض الحلقات
بلغات غير العربية.
وللاهتمام بسورياء ونظراً لتطور الأوضاع فيها بين التنظيم والفصائل الإسلامية
الأخرىء فقد تضمنت بعض حلقات السلسلة هجوماً على تلك الفصائل» إضافة إلى
إبراز انضمام مجموعات للتنظيم» ومبايعتها له» منها عشائر سورية» ومقاتلون أفراد
أيضاًء وعرض شهاداتهم التي تستهدف الفصائل الأخرى وتنال منها وتشوهها.
كما أن السلسلة» واتساقاً مع اسمهاء قدمت «نوافذ» من المناطق التي تحت
)000 مؤسسة الاعتصام للإنتاج الإعلاميء سلسلة نوافذ على أرض الملاحم من 0-۱ على الرابط :
https://goo.gl/QjaDOd
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 5
سيطرة التنظيم في سورياء تعرض فيها أساليب الحياة في صورة مشرقة» من حيث
أساليب تعامل رجاله بعضهم مع بعض ومع الآخرين» والدروس الشرعية في
المساجد» وكلمات ولقطات من الملتقيات الدعوية» وحلقات تحفيظ القرآن» وغيرها.
على ذلك» وأيضاً لضخامتهاء تعد السلسلة إنتاجاً إعلامياً متعدد الرسائل
والأهداف» ومواكباً لما يمر به التنظيم» وينعكس تطوراً وتنويعاً في إنتاجهاء وقد
بعت حلقات السلسلة ورقياً في عدة أجزاء ووزعها التنظيم.
وجه التنظيم» من خلال مؤسسة «الاعتصام4» رسائل قصيرة أخرجتها المؤسسة
في صورة فيديوهات يحمل كل منها رسالة تهديد صريحة وعنيفة لحكومة دولة عربية»
منها الإصدار المرئي الذي حمل عنوان «رسالة إلى الأردن»”'2 في فبراير/شباط
06» ويُثّ عقب نشر فيديو حرق الطيار الأردني» الذي أثار غضباً إقليمياً ودولياً
كبيراً. وكعادة هذه الإصدارات» فإن الرسالة قُدمت في الفيديو على لسان مقاتلين في
التنظيم» وفي هذا الإصدار كانت لحكومة الأردن وجيشهء محدّرة الأخير من مصير
اود السوريين والعراقيين والمصريين في سيناء؛ وهو الذبح» وتضمن الفيديو أيضاً
تسويغا شرعياً لحرق الكساسبة» وإعادة عرض لقطات من عملية حرقه» وتحريض
العشائر الأردنية على «الكفر بالطاغوت». وسحب أبنائهم من الأجهزة الأمنية.
نشرت المؤسسة عدة إصدارات من هذا النوع» أخذت تقريباًالصورة نفسهاء
وحملت المضمون نفسه؛ في التحريض على نظام الحكم ومؤسساته» والحكام
وتكفيرهم وتوعدهم» والدعوة إلى الانضمام إلى التنظيم تحت عناوين مختلفة»
ومستهدفة أنظمة مختلفة» مثل «رسالة إلى أهل البحرين»“ و«رسالة إلى أهلنا في
معان“ وارسالة إلى آهل و
)١( مؤسسة الاعتصام لانتاج الإعلامي»ء «رسالة إلى الأردن»ء على الرايط:
https://goo.gl/UFkrLR
(؟) مؤسسة الاعتصام للإنتاج الإعلامي: «رسالة إلى أهل البحرين»»: على الرابط :
https://goo.gl/lzv9tk
(۳) مؤسسة الاعتصام لاحنتاج الإعلامي» «رسالة إلى أهلنا في معان»» على الرابط :
https://goo.gl/GO6yE?7
(6) مؤسسة الاعتصام لانتاج الإعلامي» «رسالة إلى أهل تونس»» على الرابط:
https://goo.gl/qBDBZE
۷٠ «ننظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
على مستوى التوثيق» واستعراض وإثبات القوة آيضاًء أخرجت «الاعتصام»
عدة إصدارات مرئية توثق عمليات التنظيم ومعاركهء منها إصدارا: «عزم الأباته!"
«من داخل عين الإسلام كوباني»"» في أكتوبر/تشرين الأول »۲٠٠١ عن معركة
كوباني - مدينة عين العرب التي تقع في شمال سوريا على الحدود مع تركياء وكان
يحاصرها التنظيم استعرض فيهما التنظيم مساحة سیطرته» وقتله للاکراد» وروج
لقرب انتهاء المعركة بنصره» والسيطرة على المدينة» على الرغم من ضربات
«التحالف الدولي»» وذلك وقت اشتعال المعركة» ومقاومة الأكراد» بما يجعل
الإصدارين في قلب الحرب النفسية للتنظيم.
وفى هذا الإطار أصدرت المؤسسةء على جزأين» «رسائل حية من مدينة
بيجي العصية“ - وهي مدينة تابعة لمحافظة صلاح الدين العراقية جاء الثاني في
فبراير/شباط ۲٠٠١ يوثق المعارك بين التنظيم من جهة» والقوات الحكومية
العراقية و#الحشد الشعبي» من جهة أخرى» فاستعرض قوة التنظيم في أثناء
المعارك» وسيطرته على مقرات حكومية وعلى آليات الجيش العراقى» وقتلى من
الأخير ومن صفوف «الحشد الشعبي»ء بالإضافة إلى مزجه بخطاب طائفي تحريضي
ضد الشيعة في العموم» والدعوة إلى الانضمام للتنظيم في المعركة الدائرة في
العراق. وتبدو أهمية أخرى للإصدار؛ وهي الترويج لجع المعركة في المدينةء
وانتصار التنظيم.
وكذلك» تقريباًء جاء مضمون إصدار آخر بعنوان #صدٌّ الصفويين في صلاح
الدين»”؟2 في أبريل/نيسان 27016 الذي عرض مشاهد لعمليات انتحارية قام بها
)١( مؤسسة الاعتصام للإنتاج الإعلامي» :عزم الأباة»» على الرايط:
https://goo.gl/Sa3qkS
: مؤسسة الاعتصام للونتاج الإعلامي» «من داخل عين الإسلام كوياني؟» على الرابط )(
https://goo.gl/rmzbJA
مؤسسة الاعتصام لاإنتاج الإعلامي» «رسائل حية من مديئة بيجي العصية»؛ على الرابط: )۳(
https://goo.gl/IKWPKv
و«رسائل حية من بيجي العصية ۲٠ء على الرابط:
https://goo.gl1/b401mk
https://goo.gl/tI12NNg
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۷1
أفراد التنظيم» مع وصايا لهم على ألسنتهم قبل التفجيرء حملت التحريض على
«الطواغيت»» و«المرتدين»»: والتفير لدولة «الخلافة؟.
وأصدرت «الاعتصام» أيضاً فيديوهات قصيرة عدة في سلسلة حملت اسم
«رسالة مجاهدة» تضمنت رسائل من مقاتلين أجانب ينتمون إلى جنسيات مختلفة
وجهوها إلى دولهمء وأثنوا فيها على التنظيم» وفاخروا بانتمائهم له» واستنكروا
حرب «التحالف الدولي» ضدهء وتوعدوا بارتدادها على تلك الدول» وشرعية ذلك»
وبنصر التنظيمء منها: «رسالة مجاهد )١( أبو سعيد البريطاني2'”6 و«رسالة مجاهد (؟)
أبو عمر الأنصاري»“ و#رسالة مجاهد (4) أبو خالد الأسترالي”" و«رسالة مجاهد
)١( أبو أنور الكندي““» والرسالة رقم (۳) “هي لمقاتل فرنسي لم يذكر اسمه.
أما عن عملها من أجل دعم مشروع التنظيم تنظيرياًء فقد أصدرت
«الاعتصام»: «سلسلة الحياة من كلام العلماء حول مشروع الدولة الإسلامية»9»
(مرئي)ء وتضمنت حلقات السلسلة أقوالاً لشخصيات تمثل رموزاً لدى التنظيم حول
إقامة «الدولة» ومشروعيتها و«الجهاد»» مدعمة بالأناشيد وصور المقاتلين» وأصحاب
السلسلة هم: (أبو يحيى الليبي» أبو عمر البغدادي» أسامة بن لادنء أنور العولقيء
أبو مصعب الزرقاوي» أبو حمزة المهاجر).
على ذلك فإن «الاعتصام» تبدو مؤسسة على جانب كبير من الأهمية» تقوم
بدور كبير في منظومة التنظيم الإعلاميةء مضطلعة بمسؤوليات عدة في توصيل رسائله
https://goo.gl/IlqagWr
مؤسسة الاعتصام للإنتاج الإعلامي» «رسالة مجاهد (۲)ء أبو عمر الأنصاري»› على الرابط: )(
https://goo.gl/WzHtQ?7
: مؤسسة الاعتصام للإنتاج الإعلامي: «رسالة مجاهد (5) أبو خالد الأسترالي»ء على الرابط )(
https://goo.gl/yfzhIz
: أبو أنور الكتدي»ء على الرابط )١( مؤسسة الاعتصام لاحنتاج الإعلامي» «رسالة مجاهد )٤(
https://goo.gl/aB7vfq
() مؤسسة الاعتصام للإنتاج الإعلامي» «رسالة مجاهد »٠)۳( على الرابط :
https://goo.gl/pKFSjj
%0) مۋسسة الاعتصام للونتاج الإعلامي» سلسلة الحياة -١( 4)ء على الرابط:
https://goo.gl/uoSoXW
۷۲ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
وإدارة حربه الدعائية» سواء بالترهيب» أو الترغيب» أو التوثيق» أوالترويج» وإثبات
الوجود والقوة.
۳ - «مركز الحياة للإعلام؟ :
التنظيم الأممي الذي تعتمد قوته في جزء كبير منها على العنصر البشري»
وزيادته تعد من أهم نقاط الجدل حوله» حيث استطاع تجنيد أعداد كبيرة؛ من داخل
الإقليم الذي نشأ وتمدد فيه» ومن مختلف دول العالم» من المنطقي أن يكون له
ذراع إعلامية معنية بذلك» وجل نشاطها يرتكز على التجنيد» لا سيما من خارج
محيطه الجغرافي» وأيضاً حتى يكون واجهته المصدرة للعالم بكل لغاته وأعراقهء
فكان «مركز الحياة للإعلام»» الذي جاءت إصداراته بلغات متعددة» تتصدرها
الإنجليزية» وبعضها مترجم إلى العربية» وتتنوع ما بين إصدارات مرئية والإصدار
الورقي الأهم للتنظيم؛ وهو مجلته الرسمية «دابق».
الإصدارات المرئية:
بجانب إصدار المركز مجلة التنظيم الرسمية «دابقة بلغات عدة» فإنه تولى
مهمة دعائية كبيرة» بدت خطوطها الرئيسية فيما أطلق من إصدارات تعبر أهدافها عن
نفسها بوضوح› من خلال ما تتناوله من موضوعات مختلفة تقوم على مفأهيم عدة؛
فالتجنيد هدف أساسي» يستخدم المركز إصداراته أداةٌ مهمة من أجلهء وفقاً لمفاهيم
التنظيم عن كيفية الاستقطاب وأسسهء فجاءت الإصدارات في تنوعها قائمة على تلك
المفاهيم؛ وهي التحفيز العقدي (سواء لجهة الالتحاق بالإسلام عموماء والجهاد
وضرورته خصوصاً) في الدعوة إلى الهجرة للتنظيم عند مخاطبة الأجانب» وخطاب
المظلومية؛ وادعاء التنظيم تمثيل المسللمين السنة في رفع المظالم النازلة بهم» سواء
من قبل قوى محلية (الشيعة وغيرهم) أو قوى خارجية (الغرب/«الصليبيين») وأتباعه
من الحكام «الطواغيت». وركزت الإصدارات أيضاً على محفزات أخرى تتعلق
بحقيقة وجود دولة إسلامية فعلاً» وأنها آمنة» والحياة فيها أفضل بكثيرء في دعوة
إلى الاستمتاع بنعيمها المتحقق أخيراًء كخطاب إعلامي مضادء بجانب مواد غرضها
الدلالة على القوة والنصر والبقاء» واستمرارهم.
في استخدامه للبعد الروحاني وتأثيره النفسي» وفي زاوية أخرى للعرض على
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 7
صعيد آخر مناقض للعنف والقوة» وربما مُحْدّماً له ومُكمّلاًء أخرج المركز عدة
إصدارات استقطابية في محورهاء وترويجية ة في كليّاتهاء فضحّ معلومات وأفكاراً
وقصصاً عن تنظيمه ورجاله» والحياة داخل الأراضي التي تحت سيطرته» في
تنويعات مرثية عالية التقنية» سَمْتها الرئيسي التفردء حيث إنها غير مسبوقة من حيث
المروّج لهء بصفته فاعلاً من غير الدول عموماًء وتنظيماً جهادياً مسلحاً خصوصاً.
عن رجاله الأجانب» وكيفية انضمامهم للتنظيم» ورحلتهم من الظلام إلى
نوره» وأدوارهم داخله» أخرج «مركز الحياة» إصدارات متنوعة» منها سلسلة «قصص
من أرض الحياة»» التي جاءت حلقتها الأولىء في مارس/آذار 27016 عن مقاتل
يدعى «أبو صهيب الفرنسي»“ وهو رجل كبير السن» تعلم في مدرسة إكليريكية
كاثوليكية» ويروي في الفيديو قصة تحوله إلى الإسلام بعد لقائه بجهاديين» وهو
بالأساس كان يحمل أسئلة لا إجابات عنها في دينهء لذا جاء إسلامه ثم انضمامه
للتنظيم الذي يمثل هذا الإسلام وقوته ومبادئه. وحتى يكون هذا الرجل على حق
وصواب فيما اختار وقررٌ صوّره الفيديو» أو صور من خلاله الحياة في دار الإسلام
التي هاجر إليهاء هادئة ومستقرة» فيتجول الرجل في مجتمع التنظيم في سورياء
يتعايش مع الناس» ويرتاد المسجد ويصلي» ولم يفته أن يؤكد في حديثه أن
المسلمين الذين قابلهم خارج التنظيم» ليسوا مسلمين حقيقيين» وأن الإسلامَ؛ بما
يفرضه من جهاد» وتطبيق للشريعة» متجسدٌ فيما أقامه التنظيم داخل دولته» التي دعا
إلى الهجرة إليها.
في السلسلة ذاتها بثت حلقة عن مقاتل بوذي يدعى «أبو خالد الكمبودي» من
أسترالياء روى كذلك قصة دخوله في الإسلام بعد تشككه في دينه» مع ع
في أسباب هذا التشكك وإبراز منطقيته» ثم هجرته إلى سوريا «للجهاد»» وانضمامه
هناك إلى التنظيم بعد اقتناعه على يد أحد رجاله. ومن خلال الكمبودي أيضاًء
وحديثه عن حياته في سورياء صدّر الفيديو صورة مغايرة لما يتداوله الإعلام؛ فهي
(1) مركز الحياة للإعلام» «قصص من أرض الحياة» قصة أبي صهيب الفرنسي»» على الرابط:
https://goo.gl/ChSYTKk
(؟) مركز الحياة لاإعلام» «قصص من أرض الحياةء قصة أبي خالد الكمبودي»» على الرابط :
https://goo.gl/SgCpC5S
74 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
أرض الحياة التي بها الأطفال آمنون» والشوارع آمنة» وطبقات مختلفة» ومستشفيات
وأطباء ومحاكم. ووجه دعوة إلى المسلمين بالهجرة إلى تلك الأرض» نافياً أن يكون
هو وأمثاله قد لجأ إليها لأنهم «سوابق»» ومنبوذون في مجتمعاتهم» كما يصورهم
الإعلام» ودعوة أخرى إلى «إخوانه» في أستراليا بأن «تهاجموهم قبل أن
يهاجموكم»؛ حتى ينالوا الأجر الذي وعدهم الله به.
في إصدار مرئي آخر للمركزء عرض نموذجاً لمقاتل أجنبي قبل قتله» تحت
عنوان «الغرباء أبو مسلم الكندي)”'' سحل في سورياء وسط الطبيعة وهدوئهاء في
رسالة مرئية استهدفت التحفيز»ء تحدث فيه الشخص الذي أتى من كندا إلى أرض
«الجهادة عن حياته قبل الإسلام» وحبه لصيد الأسماك والطبيعة» ولعب رياضة
الهوكي» فهو إذن شاب عادي» قصد بذلك كما جاء ببراحة على لان أن يبعث
رسالة إلى الشباب في کنداء بأنه من الممكن أن تكون شخصاً عادياً وتنضم «للجهاد».
لا كما يصور الإعلام المنضمين للتنظيم بأنهم أشخاص كانوا في الأساس غير أسوياء
وعدائيين. وقال أيضاً إن وظيفته في كندا كانت توفر له حياة مقبولة مادياً» وكان لديه
أهل وأصدقاءء وذلك في نفي لوصم المجندين بانهيار أوضاعهم المادية والاجتماعية
بوصفه دافعاً للانضمام للتنظيم» لكن ما دفعه للهجرة و«الجهاد» - حسب قوله هو أن
تلك الحياة كانت في «دار الكفر»» ولا يمكن طاعة الله فيها بصورة كاملة» لذا دعا
المسلمين هناك إلى الهجرة إلى البلاد التي تقيم الإسلام» ودعمها بالفنيين
والمتخصصين» أو بالمال» فمن لم يستطع القتال فله أدوار أخرى» المهم ألا يساعدوا
أعداء الإسلام بالعيش بينهم ودعم اقتصادهم بما يدفعون من ضرائب.
ولاستهدافه مختلف الجنسيات» ونفياً لما يشاع عن أوضاع ومآلات المنتمين
لإحداها داخل التنظيم» بل تحسين صورتهاء من أجل الحفاظ على وجود هؤلاء
ضمن عناصر التنظيم البشرية» وضم المزيدء أطلق المركز إصداراً مرثياً بعنوان
«الذين صدقوا مع الله" تحدث فيه مقاتل كازاخستاني» وهو بين عدد من المقاتلين؛
)١( مركز الحياة للإعلام» «الغرباء - أبو مسلم الكندي»» على الرابط:
https://goo.gl/kjyqWe
(؟) مركز الحياة للإعلام» «الذين صدقوا مع الله»» على الرابط:
https://goo.gl/I[QIjwD
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة Yo
عمن قتلوا من الكازاخستانيين في سوريا في معارك مع «الصحوات»» مثنياً عليهم»
ومؤكداً أن المقاتلين من تلك الجنسية لم يقتلوا كلهم؛ على عكس ما يروج الإعلام»
وأن التنظيم به مقاتلون من جميع جنسيات العالم؛ وعد أن الله منَّ عليه وعلى من
معه «بالجهاده والحياة في ظل الشريعة» متوعداً بتطهير أرض الشام من
الديمقراطيين»ء والجيش السوري الحرء وإبادة الروافض» ثم الوصول إلى
كازاخستان» وإقامة الشريعة فيهاء بعد أن أكد أنهم كثرء وأنهم تدربوا على استخدام
السلاح جيداً؛ ودعا كل من في كازاخستان إلى الهجرة لسورياء ونصرة «الجهاد»:
الذي لا عذر لهم في التخلف عنه.
ولأنه يسعى إلى تأكيد معلوماته وأفكاره» أطلق المركز إصداراً يتعلق بالمقاتلين
الكازاخستانيين» بعنوان «فاستبقوا الخيرات“» لا يؤكد من خلاله فقط أن هؤلاء ما
زال كثير منهم موجودين» ولم يذهبوا إلى أرض الفناءء حتى يستطيع أن يستقطب
غيرهم» وذلك بعرضه عناصر كازاخستانية تتدرب على السلاح» وتؤكد وجودها في
أرض «الخلافة»: وجهوزيتها لقتال المشركين» بل أيضاً ليظهر أن وجود مثل هذه
الجنسيات باق وممتدء فقد أظهر الفيديو عدداً من الأطفالء في سن صغيرة جداًء
يتدربون على السلاح» وإطلاق النارء والمهارات القتالية» حتى يكونوا «ذبّاحين»
للكفار في المستقبل» كما جاء على لسان طفل. وأظهر الفيديو إعداد هؤلاء الأطفال
التعليمي كذلك؛ حتى يمحى ما بثه «الكفار» في عقولهم» ويتأهلوا لحمل الرايةء
والحياة ومقتضياتها وقواعدها في أرض «الخلافة» المزعومة.
أما عن تفاصيل الحياة داخل الأرض التي يدعوهم التنظيم إلى الهجرة
إليهاء وحتى تبدو في صورة جذابة ومبهرة ومستقرة» فقد كان للمركز إصدارات
عدة من أجل ذلك» وهو ليس الوحيد بين مؤسسات التنظيم الذي قدم صورة
الحياة داخل «الدولة»» بل معظمها أنتج إصدارات من هذا النوع» لكن «مركز
الحياة» وجه إنتاجه إلى الأهداف الغربية» لذا فإن أهم ما عمله في هذا السياق
إصداران» كان بطلهما الرهينة البريطاني جون كانتلي» وفيهما جاء وجوده
)0 مركز الحياة للوعلام «فاستيقوا الخيرات)ء على الرابط:
https://goo.gl/E9SY7b
7 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
واستعراضه للأوضاع مهما ؛ لكونه غربياً يعيش ویری بنفسه » ويشرح » ويثني على
كل ما يراه ويلمسه. الذي هو واقع ترصده الكاميراء وتقذمه للمستهدفين موتقاً:
الإصداران حمل أحدهما عنوان: «من داخل الموصل”' والآخر: «من داخل
حلب“ في الموصل تجول كانتلي في سوق؛ ليوضح أن كل شيء متوافر فيهاء
مكذباً ما نشرته «الغارديان»» وما رواه من هاجر من أهل الموصل؛من ارتفاع
الأسعارء وانقطاع الكهرباء» وزار مشفى رئيسياً في المدينة» وصورت أجنحته وتوفر
الكهرباء فيهء والأطباءء والأجهزة» والدواء» وكل ذلك تتحمله «الدولة الإسلامية؛»
وقد دخل في هذا المشفى إلى غرفة أطفال قال إنهم يعالجون نفسياً من أصوات
الانفجارات والقصف. وكذلك حاولت الكاميراء مستعينة بكانتلي وشرحه وتعليقاته»
بيان طبيعية وسهولة حركة السير في الشوارع» وأنها آمنة» مقارنة بما قبل دخول
التنظيم ؛ نتيجة جهود شرطتهء وطبيعة الحياة التى فرضهاء وقللت من معدل الجريمة»
وذلك كله نفياً لما جاء في تقارير نشرتها وسائل إعلام وصحف عربية وغربية»
صورت الحياة في تصويراً آخر.
وكذلك فعل في الفيديو الخاص بحلب» الذي استعرض فيه المساحة التي
يسيطر عليها التنظيم» وأعمال الزراعة» وتربية الحيوانات» وأماكن التعليم الديني
«الذي لا يوافق ما يريده الغرب» لمجاهدي المستقبل» وكيف أن الحياة قائمة على
الرغم من القصف» والناس يبنون البيوت» ويباشرون أعمالهم» ويرحبون بحكم
ل ارتكاب الجرائم» نظراً للعقاب الشديد» ويستمتعون بمشاهدة
وسماع وقراءة ما يصدره التنظيم من إصدارات. والمقاتلون أيضاً لا يخافون القصفء
«وما زالوا يقومون بدروس على ضفاف نهر الفرات» ويصطادون السمك» ويحتسون
الشاي في المدينة» وبرغم كل الدمار» تبقى حلب مكاناً للسكينة» .
قد توضح مثل هذه الأعمال»ء أو تساعد على تفسير أسباب تجنيد التنظيم
لعناصر أجنبية» فإضافة إلى قيامها. على مفاهيم محددة لكيفية مثل هذا التجنيد
)١( مركز الحياة للإعلام» «من داخل الموصل»» على الرابط:
https://goo.g1/UDDFRp
)0( مركز الحيأة للؤعلام » امن داخل حلب»» على الرابط:
https://goo.gl/s3INUW
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة vv
وقواعده» فهى أيضاً مُنفُذَة تقنياً بجودة عالية» و«مركز الحياة؛» دنا انتهج
أساليب غربية؛ تماهياً مع جمهوره المستهدف من أجل الوصول إليه والتأثير.فيه.
وفي رسالة» هي بصورة خاصة لمناصريه ومن يستهدفهم› أخرج المركز
إصداراً مرئياً استعراضياً طويلاًء يبرز قوة التنظيم من جهة» ويرسخ وجوده بصفة
«دولة٠ من جهة أخرى» جاء تحت عنوان: «شروق الخلافة وعودة الدينار الذهبي»“
وثق فيه إصداره لعملة جديدة (دينار ذهبي)» وعملية تداولها في أماكن تحت
سيطرته» بادعاء أنها ستدمر الدولارء وتوجه ضربة لاقتصاد «الكفر؛ العالمي» والنظام
الرأسمالي الأمريكي» مع سرد لتاريخ العملات» خاصة في النظام المالي الإسلامي»
حتى استبدال العملة الذهبية بالأوراق» وسيادة الدولارء فبذلك وكما جاء في
الفيديو - هو بصدد إقامة دولة كاملة» فحسب ادعائه نجح إعلان الخلافة» وتحكيم
الشريعة » وها هي دولتها تتحدى النظام العالمي» وتستعيد العمل بعملة كانت سائدة
وقت كان للمسلمين سيادة.
وككل مؤسسات التنظيم» أصدر المركز ما حمل رسائل لقوى بعينهاء ولأنه
معني بإعلام التنظيم الموجه لغير العرب. جاءت إصداراته المستهدِقَةٌ الطعنّ في نظام
حكم أو قوة سياسية ماء بلغات مختلفة» منها إصداره: «رسالة إلى أهلنا في
كردستان» التي وجهت على لسان مقاتلين أكراد لدعوة أهالي كردستان العراق إلى
الالتحاق بالتنظيم للنجاة بأنفسهم» وأن يتركوا أحزاب «الملحدين المرتدين»»
ويأخذوا المقاتلين المتحدثين قدوة في العمل لنصرة الدين بالجهاد» ولا يخشوهم
لأنهم إخوة لهم» حتى يعود الإسلام إلى الديار التي تَسلّط عليها العلمانيون»
وأضحت «جراء للكفرة الأمريكان»؛ مع توعد «المرتدين» في كردستان. هذه الرسالة
ناشدتهم على أساس ديني لا هُوياتي» فقد جاء في الدعوة ما يؤكد طرح القومية
جانباًء سواء الكردية أو غيرهاء فالمهم هو الإسلام. :
في هذا السياق» أصدر المركز كذلك إصداراً مرئياً في نوفمبر/تشرين الثاني
)١( مركز الحياة للإعلام» «شروق الخلافة وعودة الدينار الذهيي»» على الرابط:
https://goo.gl/PvppQ4
(۲) مركز الحياة لاإعلامء «رسالة إلى أهلنا في كردستان»» على الرابط :
https://goo.gl/Yqn78h
۷۸ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
٥ عنوانه #تركيا ونار القومية»(2» تصدّره مقاتلون أتراك» هاجموا فيه القومية
التركية» مع استعراض تاريخهاء وتصويرها بأنها معادية للإسلام» وذلك من أجل
التمهيد لدعوة الأتراك إلى الانضمام إلى التنظيم» وأيضاً الأكرادء الذين وجه لهم
الدعوة أحد عناصر التنظيم» فالخلاص من مشكلاتهم لن يكون تحت حكم تركي أو
كردي» بل إسلامي. ووصف «حزب العدالة والتنمية» بأنه حزب الردة» وأردوغان
بالمرتد. وكتقليد في هذا النوع من الإصدارات» التي تستهدف شعباً ما عن طريق
أبنائه في التنظيم» جاء الفيديو محملاً بالرسالة الرئيسية» وهي تكذيب الإعلام فيما
يروجه عن الحياة داخل «الدولة»» فهم شهودء يعيشون بداخلها ويؤكدون لأبناء
جلدتهم بأنها جنة :الخلافة»؛ حتى يجذبوهم إلى اللحاق يركبها.
وللمركز نصيب من إعلام التنظيم الدموي والعنيف» فهو وإن كان اعتمد على
الترغيب من أجل التجنيد» فالعنف واستعراض القوة أيضاً له دور مهم في التجنيدء
وكذلك في تصدير صورة التنظيم عموماً لدى الغرب من خلال المركزء الذي هو
جهازه المنوط به صناعة تلك الصورة وترويجها.
وفي مواجهة الحرب الدولية عليه» وحتى يوجه إلى الغرب ما يريد من رسائل»
وبلّغته وتقنياته» أسهم إنتاج المركزء بصفته أداة للتنظيم» بدور كبير في ذلك مع
المؤسسات الأخرى؛ ففي إطار خطة التوعد والترهيب والرعب» أنتج شريطاً
وثائقياً. بدا حين بثه» في سبتمبر/أيلول 27١١5 الأضخم والأعلى تقنية» وأثار جدلاً
كبيراً» حمل عنوان: «لهيب الحرب”' وبالطبع استهدف - لغةّ ورسالة - الغرب
بصورة مباشرة» فاحتوى على ما يشبه سرداً تاريخياً لكشف حساب بين التنظيم وبين
الولايات المتحدة» منذ إعلانها «الحرب على الإرهاب» وحربها على العراق» في
أثناء حكم الرئيس جورج بوش» وصولاً إلى باراك أوباما الذي يشن حرباً على
التنظيم اليوم» ويصرح كسلفه بالأكاذيب» التي يكشفها التنظيم منذ دخول
الولايات المتحدة العراق» ويستمر في ذلك.
(1) مركز الحياة للوعلام» «تركيا ونار القومية1» على الرابط:
http://goo.gl/HIHOXs
مركز الحياة للإعلام» «لهيب الحرب»» على الرابط: )7(
https://goo.gl/InZfNa
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۷۹
وصوّر الفيلم المعركة وتطورها بأنها بين الإيمان والكفرء وامتدت من العراق
إلى سورياء التي ذهب إليها التنظيم من أجل أن يستكمل الصراع مع الكفار» الذين
يواجههم في جبهات عدة في البلدين» فعرض أحداث الموصلء» ومعارك التنظيم مع
قوات البيشمركة ومع النظام السوري» خاصة عملية السيطرة على مطار منغ العسكري
التابع للنظام في ريف حلب شمالي سورياء والفرقة 1۷ بريف محافظة الرقة» ويظهر
مجموعة من الجنود الأسرى من تلك الفرقة» يعلنون ندمهم على محاربتهم في
صفوف جيش النظام السوري وهم يحفرون قبورهم» ثم قتلهم بالرصاص» وانتهى
الفيلم بما أراد توصيله؛ رسالة إلى أمريكاء بنفس النص والصيغة التي قالها التنظيم
في إصدارات سابقة: «رسالة نوجهها إلى أمريكاء فلتعلمي يا حامية الصليبء أن
حرب الوكالة لن تنفعك في الشام» كما أنها لن تنفعك في العراق» وعما قريب
ستكونين في المواجهة المباشرة مرغمة» وأن أبناء الإسلام قد وطنوا أنفسهم لهذا
الشيء, فتربصوا إنا معكم متربصون».
واستمراراً لحرب الرعب» وفي سياق مخاطبة «أمة الصليب»» بث المركز
فيديو لعملية ذبح مصريين في ليبياء في فبراير/شباط ٠۲٠٠١ تحت عنوان: «رسالة
موقعة بالدماء إلى أمة الصليب”١2 حمل رسالة إلى «الصليبيين»» هددهم فيها أحد
عناصر التنظيم؛ بأن الأمان لهم أماني» وأن التنظيم سيقاتلهم كافة» كما يقاتلونه
كافة» «حتى تضع الحرب أوزارهاء فينزل عيسى» ويكسر الصليب» ويقتل الخنزير»
ويضع الجزية»» وأن «هذا البحرء الذي غيبتم به جسد الشيخ أسامة بن لادن - تقبله ١
- أقسمنا بالله لنشوبنه بدمائکم».
أشرطة العنف والتهديد لم تقم فحسب على توجيه رسائل مباشرة للحكومات
الغربية» بل تضمنت - في مزج فني ودعائي جيد رسائل مهمة للمستهدفين للتجنيد
من الغرب» وبواسطة نظرائهم؛ فالأشرطة المصورة أبطالها عناصر غربية تنتمي
للتنظيم» تطلق من خلالهم رسائل التهديد لدولهم» ودعوة من فيها للانضمام إلى
التنظيم» أو شن حرب إرهابية داخل الدول التي يقطنونهاء ومعظم تلك الرسائل
جاءت سردياتٌ التنظيم عناصر أساسية في بنيتها الاستقطابية» مع التهديد المُحمّل»
)١( مركز الحياة للإعلام» «رسالة موقعة بالدماء إلى أمة الصليب»: على الرابط:
https://goo.g1/9ROdGj
۸۰ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
ظاهرياً. بلغة وأداء القوة واليقين في النصرء وبارتداد حملات الغرب على التنظيم
إلى داخلهء من أمثلة ذلك شريط أصدره المركز تحت عنوان «ماذا تنتظرون؟)“
(نوفمبر/تشرين الثاني »)7١١54 تحدث فيه جنود فرنسيون في التنظيم» بعد أن أحرقوا
جوازات سفرهم كفراً بهاء وبالقوانين التي أجبرتهم على التعامل بهاء داعين
الفرنسيين في «دار الكفر» إلى الهجرة إلى أرض «الخلافة»» التي كانت حلماً
وأضحت حقيقة؛ وإن لم يستطيعواء وكانوا مخلصين في عقيدتهم»ء فليجاهدوا في
أماكنهم ولا ينتظرواء وليرهبوا «الكفار» في فرنساء وأينما وجدواء بأي وسيلة
متاحة» حتى لا يستطيعوا النوم رعباًء مع مخاطبة المستهدفين بفوقية؛ لأن المتحدثين
فازوا واستطاعوا أن يهاجروا بعوائلهم وأولادهم إلى «الدولة الإسلامية؛» وأولادهم
سينجبون أطفالاً على هذه الأرض» يقاتلون «الصليبيين»؛ الذين توعدهم الجنود
الفرنسيون بفقدان الأمان» والخوف حتى من الخروج للأسواق.
آخر إصدارات المركز من هذا النوع عام ٠٠٠١ فيديو باللغة الروسية» بث
في نوفمبر/تشرين الثاني» هدد فيه التنظيم روسيا بأنه «قريباًء قريباً جداً» ستسيل
الدماء نهار" .
واستكمالاً لعمله جهازاً إعلامياً متكاملاً» لعب بكل الأدوات اللازمة حتى
يؤدي دوره واجهة إعلامية للتنظيم» تعبر عنه وتعمل من أجل خططهء التي في
مقدمتها إعلام الغرب عموماً عنه وتجنيد أفراد داخلهء أنتج المركز أناشيد جهادية
بلغات عدة"» في سياق استراتيجيته الاستقطابية» وبناء قوته الناعمة» منها نشيد
«تعال يا صديقي» باللغة الإيغورية» و«عادت الخلافة» باللغة الإندونيسية والبنغالية»
ونشيد باللغة الكردية (نه وه كانى خيلافه ت)ء و«طريق الجهاد» بالتركية» ونشيد
FR JF MUJAHID» بالصينية» و«في سبيل الله»» بالألمانية.
: مركز الحياة لاإعلام» «ماذا تنتظرون»ء على الرابط )1(
https://goo.gl/GzJ ESM
:Soon very soon, The Blood Will Spill Like An Ocean (¥)
http://goo.gl/Ep7Znf
أناشيد مركز الحياة» على الرايط: )(
http://bit.Iy/1qSIcoJ
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 41
محلة «دابق» :
۰ قبل أن يسيطر «تنظيم الدولة» على الموصل» وخلال النصف الأول من عام
٤ كان يستعد لدخوله مرحلة جديدة» تطلبت تطوراً في استراتيجيته الإعلامية؛
فقد تعاظم الخلاف مع «القاعدة»» وانخرط في التوجه شطر سورياء التي أعلن تمدده
إليها في العام السابق» وهو على خلاف مع من فيها من حركات مسلحة ويحتاج إلى
مقاتلين» وقرر أن يرسم صورة «الدولة؛ ويعلن «الخلافة». في هذه الأثناء أدرك
أهمية تطوير جهازه الإعلامي وخطابه الدعائي بما يوفر حاجاته ويخدم آهدافه» وهذا
واضح في كثير مما أصدرته مؤسساته الإعلامية» وفي سياق ما هو موجه للغرب
أصدر تقارير إخبارية باللغة الإنجليزية؛ ولكن بعد سقوط الموصل» واستكمالاً لبناء
منظومة إخبارية للتنظيم» تُصدّر صورته وأفكاره وأخباره ل«الآخراء لم يكن كافياً
التركيز على الإصدارات المرئية» أو الاكتفاء بتقارير غير مؤطرة» بل لا بد «للدولة»
أن يكون لها مجلة تنطق باسمهاء وتروج ما تريد في إصدار ورقي دوري» كما تفعل
الكيانات القائمة فعليا.
انطلق مركز الحياة» فأصدر أول أعداد مجلة التنظيم" مثيراً دهشة العالم من
الإصرار على تعزيز الوجودء والإعلان تلو الآخر عن التطور وامتلاك مقوماته»
وادعاء الرؤية الاستراتيجية» بل وصوابها. حيث جاء العدد الأول للمجلة التي سميت
«دابق»» تجلياً ورقياً لتطور تقني بدا في الإصدارات المرئية التي سبق صدورهاء
وللتوظيف الجيد لشبكة «الإنترنت» منفذ الدعاية للتنظيم» فقد انتشر عدد المجلة
الأول على المواقع بعد صدوره انتشاراً كبيراًء ومعه ما حمل في مضمونه وشكله من
دلالات ورسائل؛ فعلى مستوى الشكل» جاء إصدار المجلة بلغات غير العربية
ليحمل دلالة على «العالمية» في فكر التنظيم وخططه» ومن حيث التصميم فقد أبرز
دلالة أخرى على محاكاته الغرب» وتسخير منجزاته التكنولوجية» وهو ما تعد
المجلة» بجانب إصدارات «مركز الحياة» المرئية» أهم تجلياته» خاصة لجهة الدعاية
المصممة للغرب:
الدعاية للمجلة على المواقع التابعة للتنظيم» بصفتها لسان حال رسمياًء
e : أعداد مجلة «دابق» متاحة على الرابط )١(
http://goo.g1/6AW2WP
AY «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
وصياغتها اللغوية» وما تضمنته من معلومات» من حيث النوع والدقة» أوضحت أن
التنظيم يهدف إلى تقديمها في صورة رسمية على غرار مثل هذا النوع من الصحافة؛
لترسيخ صورة ذهنية عنه بأنه كيان يمائل الدول.
وكما إصدارات مؤسسات التنظيم» المعبرة عن إدراك أهمية الصورة وتأثيرهاء
تجلت كذلك هذه الأهمية في الإصدار الدّعائي الورقي» فجاء إخراج المجلة قائماً
على عنصر الجذب البصريء ومفعماً بكل ما يمكن أن تحمل الصورة من رسائل»
فضلاً عن أن الصورة مادة تحظى بنصيب كبير من محتوى المجلة» حتى إنها إن لم
تكن مرفقة بالنصوص فإنها تأتي خلفية لهاء وأحياناً يكون النص فقهياً قديماً (قرآن
كريم» أو حديث للنبي محمد بء أو لأحد الفقهاء) فتكون الصورة حديثة لجنود
التنظيم» أو تستعرض إمكاناته العسكرية» أي إن الصور تأتي معبرة عن النص»ء
ومترجمة له» من وجهة نظر التنظيم» أو كما يريد فرضه.
قبل استعراض الموضوعات التي حوتها دفتا المجلة في جميع أعدادهاء وما
تبعثه من رسائل» سواء في المحتوى أو الشكل» فإن التعرف على العدد الأول يبين
أغراض التنظيم من إصداره المجلة» ورؤيته في كيفية استغلالهاء وإن تطورت
الأعداد اللاحقة لجهة تطوير المادة من أجل توظيفها وفق ما تقتضي أوضاع التنظيم
وخططه.
الهدف المعلن وفق ما جاء في العدد الأول هو إصدار دورية معنية
بموضوعات التوحيد» والمنهج› والهجرة» والجهاد» والجماعة» فضلاً عن احتوائها
على تقارير مصورة ومعلوماتية» وتغطية للأحداث الجارية التي تخص التنظيم ولها
علاقة به» لكن من المؤكد أن الموضوع كان أبعد من ذلك» فمن الغلاف إلى
المقدمة والمقالات وموضوع العدد» من هذا كله وما يرفق به من صور»ء يتضح أن
التنظيم يستهدف رسم صورة محددة له وترسيخهاء لا تخدم فرض وجوده فحسب»
بل تسهم في عمليات التجنيد» وإدارة المعارك» والهجوم على الخصوم» وتعظيم
مقاتليه وأفكاره ومكاسبه.
أعلنت على غلاف عدد المجلة الأولء يوليو/تموز ٠۲٠٠٤ دولة «الخلافةه»
فقد حمل عنوان «عودة الخلافة» باللون الأسودء وفي الخلفية رسم جغرافي للإقليم»
ربما لم يقصد به أنه المكان المستهدف؛ لأن التنظيم أممي وقد توسع بعد ذلك في
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة AY
مناطق أبعد مما جاء بهذا الرسم» بل بوصفه نقطة ارتكاز وانطلاق للتنظيم ورسالته
الأساسية» وما يمثله.
ولأن هذا الإصدار موجه للعالم» فقد خاطبته المجلة على الأساس الذي
يفترض أن يكون هو الجامع بينه وبين التنظيم؛ أي الإسلام» فاقتبست من قول
«خليفة المسلمين؟ البغدادي ما يبشر شعوب العالم جميعاً في أنحاء الأرض كافة بأنه
قد أضحى لهم «دولة1» تعيد لهم الحقوق والكرامة والقيادة» دولة #حيث العرب
وغير العرب» الأبيض والأسود. الشرقي والغربي. جميعاً أخوة. دولة ت- تجمع القوقازي
والهندي والصيني والإفريقي والأمريكي والفرنسي والألماني ان
هذا العددء ولأنه عني بإعلان الدولة الجديدة» حمل مقولاتها الرئيسية» وفي
مقدمتها مقولة الزرقاوي» التي باتت رئيسية في كل الأعداد: «لقد أشعلت الشرارة هنا
في العراق؛. وحرّها سوف يتصاعد بإذن الله حتى تحرق الجيوش الصليبية في دابق».
و«دابق٤» التي تحمل المجلة اسمهاء وتعبر عن السردية الكبرى لدى التنظيم في
به مع العالم المنقسم إلى معسكرين؛ كفر وإيمان» روت المجلة واقعتها ورمزيتها
بوصفها الملحمة التي سينتصر فيها المسلمون على الروم» وترفع راية الخلافة على
الأرض.
عموماًء فإن العدد الأول جاء تعريفياً واستقطابياً تعبوياً ناعماًء قدم سردياتٍ
ومقولاتٍ وأهداف التنظيم «المُخلْصاء ولم يدخل في كثير من التفاصيل» التي
شكلت محتوى الأعداد اللاحقة» فكان يعبر عن إعلان «الدولةة؛ بشعاراتها
ومبادئهاء وأهدافهاء وتأصيلاتهاء ومرتكزاتها الدينية (الهجرة كفريضة» ودابق
ورمزيتها الدينية؛ والخلافة وضروراتهاء وعالمية الطرح» سواء بادعاء التنظيم تبنيه
قضية تحرير شعوب العالمء أو عسكرة العالم بين كفر وإيمان» ومن ثم تاريخية
الصراعء» وحصره بين الإسلام وأعدائه).
الأعداد اللاحقة للمجلة جاءت على هذه البنية» لكن مع تنويع وتطوير وتكثيف
فرضته أوضاع التنظيم الفعلية ومعاركه وحاجاته» وبعيداً عن الدخول في تفاصيل تلك
البنية وتقسيمها (الغلاف» والمقدمة» وملف العددء والمقالات» والحوارات»
والتقاریر)» وما تضمنه تحديداً كل باب» سنحاول التركيز على ما عبّرت عنه أبواب
المجلة عموماً» وبعثت من خلاله برسائل» وكيف توافق هذا المحتوى مع إنتاج
Af «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
المؤسسات الإعلامية الأخرى» ووظف لمصلحة التنظيم.
عبر غلاف المجلةء المُصمم باحترافية وجودة عالية» كمجمل الإصدار» عن
الرسالة الرئيسية المقصودة من مضمون العدد؛ فيأتي عنوانه على صورة شعار» أو
جملة استفهامية أو تحذيرية أو تبشيريةء أو تأخذ صورة الإعلان عن موقف»› وفي
كل هذا ارتباط بموضوع العدد الرئيسي» الذي يتناول تطوراً ميدانياً» أو قضية في
قلب دائرة اهتمام التنظيم» ويسخّر العدد من أجلهاء فكما حمل العدد الأول عنوان
«عودة الخلافة» في إعلان تطور مرحلي في حياة التنظيم» وتهيئة له» فكثير من عناوين
أغلفة المجلة أعلن توسعات التنظيم المتواترة» واحتفى بهاء مثل عنوان غلاف العدد
الخامس «باقية وتتمدده»: الذي كانت خلفيته صورة للكعبة والمسجد الحرام» تعبيراً
عما تضمنه العدد من الإعلان الاحتفائي ببيعة جماعات في السعودية وليبيا وسيناء
والجزائرء وتأسيس ولايات فيهاء وفي الإيحاء بحتمية البقاء والتمدد» سواء وفقاً
لقوة وإرادة التنظيم» أو لضرورة وحتمية دينية» مركزها فكرة الخلاص» ونصرة من
خصُوا بالاستخلاف وقيادة الإنسانية وإنقاذهاء وكذلك جاء عنوان غلاف العدد
الثاني : «الدولة الإسلامية أو الطوفان»؛ والعدد الثامن: «لن تحكم أفريقيا إلا بإعلان
الشريعة». |
عندما أراد التنظيم أن يوطّف المجلة لإدارة صراعاته مع أطراف عدة» خاصة
الجماعات والتنظيمات» جاء الغلاف بياناً في مواجهتهم» محفزاً على قراءة ما
سيقدمه العدد طعناً في هذا أو ذاك» فغلاف العدد العاشر «أشريعة الله أم شرائع
البشر؟»» عبر عن احتكار التنظيم لتطبيق الشريعة في مواجهة الحركات الإسلامية
المسلحة في سورياء التي حمل العدد بداخله طعناً فيهاء ارتكز على تجنبها تطبيق
الشريعة في أماكن سيطرتها. وكذلك عنوان غلاف العدد السادس «القاعدة في
وزيرستان: شهادة من الداخل»» وهو عنوان موضوع العدد نفسه» في سياق الصدام
مع تنظيم «القاعدة».
أما حرب «التحالف الدولي»؛ فخُصّص عدد من الأعداء لشن حرب نفسية في
مواجهتهاء لخصت الأغلفة خطوطها الرئيسية واتجاهها ومرتكزاتها؛ من خلال
العناوين والصور والتفاصيل التي حوتها مادة تلك الأعدادء فقد حمل العدد الثالث
عنوان «الحرب الصليبية الفاشلة»» مع صورة في الخلفية معالجة على برنامج
«الفوتوشوب» لمسلة مصرية تعلوها راية التنظيم في ساحة سان بيتر في الفاتيكان» في
«تنظيم الدولة دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة Ao
ل ا ا ت
تهديد بالوصول إلى مهد المسيحية ذي الهدف الرمزي الكبير لدى التنظيم. أيضاً
تصدر غلاف العدد التاسع عددٌ ممن يقول إنهم أعداؤه (بعض أمراء الخليج» وبينهم
وزير الخارجية الأمريكي جون كيري)» وفوقهم الآية القرآنية : «وينکرود وين
اء أما العدد الحادي عشر فخص غلافه الرئيس التركي رجب أردوغان ونظيره
الأمريكي باراك أوباماء بصورة تظهرهما يتحدثان معاً مع عنوان: «من غزوة الأحزاب
إلى حرب التحالفات» .
على ذلك» فالأغلفة حملت من البيانات والتهديدات والإعلانات ما يعبر في
مزج جيد بين العنوان وخلفيته» عن رسالة العدد ومضمونه» وفي الوقت نفسه عن
أفكارٍ واستراتيجية مركزة وملخصة في جمل وصورء توفر في تصميمها عنصر الجذب
للاطلاع على التفاصيل.
وبالنسبة إلى مضمون ما جاء في أعداد المجلة فيمكن تقسيمه من خلال
مختلف الأبواب إلى عدة عناصر»ء كل منها حضر بقوة في كل عددء وله هدف
محدد» وجميعها استهدفت التعريف بالتنظيم» بل على الأدق تصدير صورة كاملة
عنه» تجمع كل التفاصيل التي عنيت بها إصدارات المؤسسات الأخرى» ووضعتها
إدارة الإعلام في التنظيم.
وكما حضرت أفكار وتنظيرات التنظيم الشرعية ومرتكزاته الدينية بقوة في
خطابه الدعائي» حضرت كذلك في «دابق؟» فكل عدد يتضمن مسوّغا شرعيا للتنظيم
ودولته» أهدافاً وممارسات» وبينما ركزت «المقدمة» على ذلك» تضمنت المقالات»
سواء حملت توقيع شخص أم لاء التأصيل الشرعي لكثير من أفكار التنظيم؛ ففي
العدد الأول كان مقال «مفهوم الإمامة كجزء من ملة إبراهيم»ء وتحدث العدد الثاني
عن فكرة «الدولة؛ أو «الطوفان»» في استدعاء لقصة النبي نوح» والثالث جاء ليحث
على الهجرة وضروراتها الشرعية» وبالطبع هي الهجرة إلى «أرض الخلافة»» فكانت
الأعداد الثلاثة الأولى محملة نظرياً بمفاهيم تعيّن التركيز عليهاء خاصة أن المجلة
من بين أهدافها الرئيسية التجنيد الخارجي» فجاءت لتوضح شرعاً منطلقاتها الدينية:
«الإمامة» ودولة الخلافة» والهجرة من دار الكفر لدار الإسلام» وفكرة الخلاص»»
وكلها تتمظهر واقعياً في التنظيم» كما تحاول المجلة تأكيده.
واستمرت المجلة في أعدادها التالية في التأصيل لأفكار التنظيم» فالعدد الرابع
۸٦ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
ا ي 0
كان للحديث عن حمل السلاح بصفته أداة ناجعة ووحيدة لإعلاء الدين» ولكونه
فرض على الأمة التي بعث نبيها داعياً إلى توحيد الله بالسيف» من خلال اقتباس
لابن رجب الحنبلي عنوانه: «وجعل رزقي تحت ظل رمحي:؛ كما ركزت مقدمته
على مفهوم «الجهاد؛ وضرورته باقتباسات من كلمات أبي عمر البغدادي والزرقاوي
وأبي حمزة المهاجر عن نهضة الإسلام» الذي أصبح له «دولة» ستقضي على
. الحضارة الغربية وكل تجسداتهاء وحتمية نصرها بدليل تمددهاء ومحاربة الغرب لها
خوفاً من هدفهاء في اتساق مع الظرف وعنوان العدد عن الحملة على «الصليبيين»»
وبثاً للثقة في نفوس المقاتلين والمناصرين» من خلال التأكيد على أنها «دولة»
تحارب من أجل أن تصل إلى مقاتلة «الروم الصليبيين» في «دابق»» وتنتصر عليهم.
واستمراراً في الاستشهاد والتمثل بقادة التنظيم وأتباعهم» تضمن العدد السادس
مقالاً لأبي حمزة المهاجر بعنوان «وصايا لجنود الدولة الإسلامية»ء احتوى
استشهادات من القرآن والسنة على ما يتعين أن يكون عليه المسلم المجاهدء
ومجاهد اليوم الذي يبني «دولة الإسلام» الجديدة.
وعادة ما استخدمت المجلة اقتباسات لقادة التنظيم ورموزه تتعلق بالتسويغ
الشرعي لبعض الممارسات أو المواقف أو ركائز دولة التنظيم الدينية» سواء كان
الرموز ممن أسسوا التنظيم» أو القادة الحاليين» وجاء هذا حتى في التقارير
الإخباريةء المقحم فيها جمل وعبارات تشكل مرجعية لدى التنظيم على لسان رموزه.
وفي سياق التسويغ الشرعي أيضاًء كثيراً ما احتوت المجلة على تقديم ما
يسوغ أبرز الممارسات التي أثارت جدلاً قبل إصدار العددء مثل مقال: «إحياء الرق
قبل قيام الساعة» الذي اعترف فيه التنظيم بإعادة الرق باسترقاقه نساء الطائفة الإيزيدية
وأطفالهافي العراق» وأصّل شرعياً لذلكء وكذلك فعل العدد السابع ردا على حرق
الطيار الأردني معاذ الكساسبة.
وبصورة عامة فإن تصفح المجلة يظهر بوضوح الحضور القوي للمقولات
الدينيةء وآيات القرآنء والأحاديث النبوية» وأقوال السلف. التي يختص بمعظمها
باب اسمه «حكمة٠» وهي منتقاة من أجل تثبيت أفكار التنظيم وسلوكه» ودعمها
شرعياً» فإن لم يكن هذا في مقال آو موضوع يفرد له عدد من الصفحات» فيكون في
جانب الصفحة» أو في هامش توضيحي لما يأتي في بعض التقارير الإخبارية» يبين
«تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة AY
الحكم الشرعي في قضية» أو جماعةء أو فثئة» خاصة لرن وقتالهم. وكما
سبقت الإشارة» فإن هذا النوع من المادة تصحبه صور غالباً تكون لمقاتل ذ في التنظيم
يحمل سلاحه» كتمثل حديث لما تقدمه المادة من نهج.
لم يقتصر دور المجلة على إعادة نشر ما يجب الاهتداء به من كلمات القادة
لجهة المشروعية الدينية فحسب» بل كانت تنشر أيضاً ما يحمل تحفيزاً ضرورياً»
سواء للمقاتلين أو للأهداف المطلوب استمالتها واستقطابها؛ ففي داخل المجلة -
ضمن أبوابها المختلفة» وحسبما يقتضي الوضع على الأرض - كثير من أقوال
القادة» وتحديداً البغدادي والعدناني» التي تحمل تحفيزاً للمقاتلين الذين ترتعد
فرائص أمريكا وحلفائها من خوفهم؛»؛ و«تنخلع قلوب الشرق والغرب هلعاً منهم؟؛
في مواجهة الحرب على التنظيم» وتهديداً اللصليبيين» بلغة مبالغة في ادعاء القوة
والصمودء وتحريضاً على القتل والقتال وإرهاب العدو «الكافر»ة. وتحمل تلك
الأقوال كذلك مواقف التنظيم من الحكام العرب والتنظيمات الإسلامية الأخرى»
فكلمات القادة المعاد نشرها يكون هدفها التأكيد بالنشر الورقي في المجلة التي تمثل
التنظيم رسمياً» على المواقف؛ إعلانها وتحديدها وتسويغها.
التقارير الإخبارية الموجودة في أعداد المجلة تركز على العمليات العسكرية
التي يخوضها التنظيم» وتمدده» وإدارته للمناطق التي تحت سيطرته» وهي وإن كان
من المفترض أن هدفها إعلام القارئ بالتنظيم وأحواله ومعاركهء ومتابعته إعلامياً.
تأتي في صياغة توضح تعدد الأغراض:
أولاً: الإيحاء بتقدم التنظيم وانتصاره دائماً فيما يخوض من معارك.
ثانياً: لفت الانتباه حينما يكون الإعلام العالمي والعربي مركزاً على معارك
محددةء كما حدث في معركة كوباني؛ فقد حاولت المجلة عرض صور وتقديم
تفاصيل عن معارك التنظيم في أماكن أخرى» في إطار أنه انتصارء وأن التركيز
الإعلامي على كوباني هو للتغطية على ما يحرزه من انتصارات في أماكن أخرى»
وأنه استراتيجية مضادة لما ينفذه التنظيم من «استراتيجية؛ في مواجهة ما يقوم به
الأمريكيون وحلفاؤهم في هذه الأماكن» تجلى ذلك أيضاً في اهتمام المجلة بنشر
تقارير عن معارك الأنبار» مرفقة بصور لعمليات في عامرية الفالوجة. وتقدم المجلة
فضلاً عن ذلك معلومات تقريرية تنفي ما يروج عن مآل المعارك التي يخوضها
A^ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
ج س ا د
التنظيم» مثل نفي ما روج في الإعلام بالانتصار على التنظيم في مدينة بيجي.
ثالثاً: الترويج لأفكار التنظيم من خلال التأكيد بعرض تفاصيل عن عمليات
عنيفة أعلن التنظيم مسؤوليته عنهاء وأصدر بشأنها إصدارات مرئية» وهنا ترويج
لصورة القوة والتهديد» وترجمة ورقية» صورةً ونصاًء لما يأتي في الإصدارات
المرئية» وكذلك فإنه في سياق التفاصيل تعرض صور ومعلومات تسوغ تنفيذ تلك
العمليات» وتبرزها على أنها للرد والانتقام.
رابعاً: تستهدف التقارير التي تلقي الضوء على طبيعة الحياة داخل المناطق
الخاضعة لسيطرة التنظيم» من حيث صيغتهاء والصور المرفقة بها كما كل
إصدارات التنظيم - رسم صورة ذهنية مشرقة وإيجابية عن التنظيم ورجالهء الذين لا
يقتصر دورهم على قتال «الكفرة» ودخول الأراضي والسيطرة عليها ثم تركهاء إذ إن
هدفهم هو إقامة «دولة»» ولأنهم يدركون أنها تقوم على رعاية جنود الله للأمور
الدينية والدنيوية» فهم ينظمون أنفسهم للقيام بكل الأعمال التي توفر الخدمات
لأهالي المنطقة. وغالباما تأتي هذه التقارير في شكل صور لتنظيف الشوارع»
والمستشفيات» والأسواق» والأعمال الخدميةء وتركز كثيراً على صور الأطفال
والمسنين ورعايتهم» وتتعمد أن تضع أعمال التنظيم في إطار شرعي» فهو عندما
يسيطر على مكان يديره وفقاً لقواعد الشرع» محطماً كل ما كان يحتويه المكان من
منكرات» كما ظهر في الصور التي بدا فيها رجاله يحرقون المخدرات والسجائر في
مجمع حزب العمال الكردستاني» في العدد الخامس. وصور في أعداد أخرى ما يبيّن
التزامه بتطبيق الشريعة في إقامة الحدودء وتوزيع الزكاة» وتحطيم التماثيل والآثار
«الأوثان».
خامساً: حملت التقارير رسائل التقدمء والأهلية» وواقعية الوجودء فكصدى
لإصدارات مركز «الحياة» المرئية» عرضت المجلة تقريراً عن إعلان التنظيم العمل
بنظام نقدي جديد مبني على القيمة الذاتية للذهب والفضة والنحاس» تبدّت أهميته
في جودة الصور المرفقة به» ودلالتها؛ فعرضت صوراً للعملات الجديدة بفئات
مختلفة: دينار ذهبي» ودرهم فضيء» وفلس نحاسي» مکتوب على وجه کل منها
«الدولة الإسلامية.. خلافة على منهاج النبوة؛» وعلى الوجه لآخر للعملة رسوم وصور
مختلفة لها دلالات دينية (صورة لسبع سنبلات» رمح ودرع» أشجار النخيل» رسم
لخريطة العالمء المسجد الأقصى» منارة دمشق البيضاء)» وضمت المجلة تقارير
«تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة ۸۹
تؤكد جاهزية جنود التنظيم» من خلال عرض صور لتدريبهم في المعسكرات تدريباً
بدنياًء وتكتيكياً» وشرعياً» قبل إرسالهم إلى المعارك.
سادساً: الادعاء؛ من خلال عرض تقارير عن توسع التنظيم بمباهاة وفي
صيغة احتفالية تظهر ترحيب أهالي المناطق التي يسيطر عليها بوجوده» وهي
تستهدف كذلك تضخيم حجم قوته ومساحة حضوره؛ فهو يتمددء ودائرة نفوذه
ووجوده تتسع. هذا النوع من التقاريرء ولأنه يأتي في سياق اشتداد وكثرة معارك
التنظيم» جاء مستعرضاً ولاياته الجديدة» بإبراز أهمية كل منهاء خاصة فيما يتعلق
بالرمزية الدينية لبعض الأماكن مثل اليمن» وسيناء» والجزيرة العربية» وكيف فرض
وجودهء ولماذا تمت له البيعة فيهاء مع الإيحاء بعظم نتائج هذا الوجود على
«الكفار»؛ فتعرض صوراً لعمليات نفذت في أراض يعلن من خلالها تمدد التنظيم
إليهاء ويظهر مقاتلوه فيها حاملين السلاح» وما حصلوه من غنائم عسكرية» وصوراً
وهم سجود شکراً على النصر والتمددء ونورا لجماعات تقدم البيعة» ولاستعراض
التنظيم برجاله وأسلحتهم ورايتهم في مسيرات يقال إنها احتفالات في الشوارع»
على الرغم من أن الأخيرة كثير منها يظهر فيه الأهالي في موقع المشاهد لا
المحتفي.
سابعاً: ثمة غرض آخر للتقارير التي تبرز تمدد التنظيم؛ وهو تعزيز فرضياته
وإثبات دخولها حيز التنفيذء وعلى رأسها إيمانه وسعيه لإقامة «دولة» على أنقاض
القوميات» وإزالة «الحدود الوطنية الكفرية»» فمن يعلنون له البيعة من قوميات مختلفة
آمنوا بصدقية تلك الفرضيات» وانضموا لصفوف «دولة الخلافة4» على الرغم من
أنهم يدركون أن الحرب ستشتد على كل الجبهات» لكنهم أضحوا على يقين
بنصر الله» ووعدهء وكذلك الأهالي المرحبون غير العابئين بالنتائج» لذلك فقد
أضحى فعلياً وجود «دولة» للخلافة» لها مؤازرون وجنود وسكان» يزداد عددهم يوماً
بعد الآخرء إن كان يدرك الأعداء.
في كل ذلك تضطلع الصور بدور شديد الأهمية» وتعزز المادة المكتوبة
لتوجيهها الوجهة المبتغاة» فصور الأعداء تظهرهم إما قتلى» أو الأحياء منهم أذلاء»
سواء وهم في الأسر أو وهم يهربون وآلياتهم مدمرة؛ مع مشاهد مصورة من
العمليات التفجيرية ضدهم» وصور رجال التنظيم في تقارير التمددء أو إدارة
«الدولة»» تظهرهم أقوياءء» مقتحمين» قائمين على تقديم كل الخدمات والرعاية
۹ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
ب ت لبر ا و ا
للأهالي» وهؤلاء لا يبدون إلا فرحين مرحبين» وإن لم تظهرهم الصورة كذلك»
فيفرض عليهم» وعلى القارئ ذلك في التعليق عليها.
أما عن التحفيز على القتال فيكون من خلال استعراض المجلة الدائم لقتلى
التنظيم؛ أعمالهم وصورهمء فتحتفي بهمء وبما نفذوه من عمليات» خاصة المقاتلين
الأجانب» مع الإشارة إلى أسمائهم وعرض صورهمء وغالباً تأتي صورة المقاتل
وهو مبتسم قبل أن ينفذ عمليته الانتحارية» لتظهره بطلاً مقبلاً على الموث. وتحرص
المجلة على دنع ما يشوه صورتهم» فتقدم ما تعده تفنيداً لوصم الإعلام لهم بأنهم
مضطربون نفسياًء أو أن ما يرتكبونه من أعمال هو مجرد أعمال إرهابية فردية
دوافعها شخصية؛ من خلال التأكيد أنهم أفراد استجابوا لتحريض قادة التنظيم
بإرهاب «الكفارة في أوروبا وأمريكاء باي وسيلة؛ دون استشارة أحد» وفي ذلك قوة
لا يعطيها إلا «الجهاد» والإيمان به» فقد نفذوا تعليمات وتوجيهات شخصيات لم
يروهاء لكن آمنوا بدعوتها وأهدافهاء كما جاء في مقال وفع باسم الرهينة البريطاني
جون كانتلي» في العدد الخامس.
أما القادة» فتتضمن المجلة ما يظهرهم هم ومؤسسي التنظيم أصحابٌ إيمان
يقيني» بما فعلوا وما أسسوا له» وأصحاب فراسة في توقع النصر والاستمرار»
وقدرة على القيادة» والأكثر فهماً للدين» وثقة في وعد الله» مع اقتباسات من
أقوالهم التي يشيدون فيها بجنود التنظيم؛ للتحفيز وترسيخ الفوقية في نفوسهم» وفي
نفوس من يجب أن يتمثل ويقتدى بهمء فهم - أي الجنود أصدق الناس» وأوفاهم
عهداً. وأكثرهم ثباتاً» وأقاموا الدولة على أشلائهم.
أخيراً. ثمة استخدام مهم للمجلة في معارك التنظيم» تمثل فيما تضمنته من
مقالات هجومية على تنظيم «القاعدة»» والفصائل المسلحة في سورياء مثل «قاعدة
الظوامري. والهراري› والنظاري› وغياب الحكمة اليمنية٠» وسلسلة مقالات بعنوان
«حلفاء القاعدة في الشام»» و«هل محاربة الخلافة ردّة؟»» وجميعها بِيّنت موقف
التنظيم من تلك الجماعات» وأصّلت له وسوّغته» مستهدفة جنودها من جهة» ومن
جهة أخرى جنود تلك التنظيمات بدعوتهم للانشقاق.
كذلك؛ فإنه يتضح من المجلة مباهاة التنظيم بما يُرَوّج عنه من العنف والقوة»
ففيها باب يحمل عنوان «من كلمات الأعداء؟» ويتضمن أقوالاً على لسان أعداء
«تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة ۹۱
التنظيم» خاصة من الغرب» وتحديداً التي تحمل مخاوف من تمدد التنظيم›
ووحشيته» وخطورته» وتؤكد إخفاق استراتيجية محاربة الإرهاب دولياًء وصعوبة
القضاء على التنظيم في المدى القريب. ويأتي استعراض مثل هذه الأقوال لأنها تؤكد
- ضمنياً - قوته التي يهتم بالإيحاء بها دائماً لأنصاره ومستهدفيه.
على ذلك» يتضح أن المجلة تحاول تقديم صورة كاملة عن التنظيم ورجاله
للقارئ الغربي تحديداًء تتعدد أبعادها وأهدافهاء وفي منتج دعائي مطبوع» يضاهي
في جودة إخراجه ومحتواه ورسائلهء أكبر الإصدارات الورقية في الا > لکن
يتعين الإشارة هنا إلى أن محتوى المجلة» ومن حيث كونها إصداراً دعائياً» بلغ
کل ما جاء فيه من المبالغة سقفهاء وهذا طبيعي في مثل هذه الإصدارات» لكن
المهم هو الاقتراب منهاء تفصيلاء من أجل الوقوف على وضع التنظيم الفعلي
وخططه» مع مراعاة أنها منشور دعائي» يبالغ وأحياناً يزيف» لكنه بالتأكيد ذو أثر
ودلالات.
5 «مؤسسة أجناد للإنتاج الإعلامي»:
الموسيقى عموماً لدى الجماعات والتنظيمات هي أداة حيوية لها وظيفة مهمة
في التأثير في جهات عدة» على رأسها التأثير في عناصر التنظيم» أو مشاريع
العناصر (المستهدّفين)» أو تشكيل إدراك وتصور عام عند العموم عن التنظيم/
الحركة» وهذا لم يكن خارج حسابات تنظيم «الدولة» الدعائيةء خاصة أنه - تقريباً -
لم يتجاهل أو يستثن وسيلة للإعلام والترويج والتأثير» فضلاً عن مسايرته أحدث
التقنيات في استخدامها.
استخدم التنظيم الموسيقى ببراجماتية» لكن وفق ضوابط تجعلها في إطار
إسلامي» وفي صورة أناشيد جهادية» مع تطويرها من حيث التقنية والمؤثرات»
وأيضاً من حيث تطوير المفاهيم» وضبطهاء واتخاذها صورة شبكة متكاملة» تخدم
أهداف التنظيم وتعبر عن أيديولوجيته» ومن ثم تكون ذات تأثير أنجع في جذب
اضطلعت مؤسسة «أجناد» بوظيفة إنتاج الإصدارات الصوتية التي ترافق مرئيات
التنظيم خلفية صوتيةٌ وتشكل ترنيمات وأيقونات التنظيم الإنشادية» فأنتجت عشرات
۹۲ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأثماط الممارسة
ساس سس ل اسم ب نيبي لے
الأناشيد التي تتنوع موضوعاتها وأهدافها”'؛ فما بين التحريض على القتل والقتال
والتفجيرء وتعظيم فريضة «الجهاد»» بوصفه ومحدداته كما وضعها التنظيم» إلى
إعلاء قيمة الموت «الاستشهاد»» وتعزيز سرديات أخروية» إلى رثاء وتعظيم قتلى
التنظيم خلال عملياته» إلى ترويج ادعاءات مثل الأفضلية والخيرية والمظلومية
والقوة» بل إن بعضها اتخذ صورة ترفيهية.
استخدمت المؤسسة في صناعة إصداراتها عناصر التنظيم ممن يمتلكون أصواتاً
مميزة» والذين اقتصر دور كثير منهم على الإنشادء بصفته مهمة لها مكانة قيّمة لدى
التنظيم. وأطلقت تلك الإصدارات من خلال شبكة «الإنترنت»» وبمساعدة المواقع
والمنتديات والأفراد» سواء المناصرون أو المنتمون رسمياً للتنظيم» مستغلة تعدد
منابر البث والنشر» ومراعية في حجم وجودة الإصدارات سهولة تداولهاء والاستماع
لها بين الشباب؛ جمهورها الرئيسي» المطل على التنظيم من خلال شاشة تعرض
أمامه ثقافات العالم بتنويعاتهاء فجاءت الإصدارات جذابة» شكلاً ومضموناً» بالنسبة
إلى نوعية محددة من الجمهورء وقصيرة يمكن تحميلها والاستماع إليها بواسطة
الهواتف الذكية.
انتشرت المقاطع الإنشادية التي أنتجتها مؤسسة «أجناده على شبكة «الإنترنت»
انتشاراً كبيراٌء وكانت أحد منافذ التعرف على هذا التنظيم» الذي أضحى له ترنيمات
خاصة؛ يصدح بها جنوده وهم يذبحون» ويتداولها أنصاره؛ بصفتها بديلاً وصوتاً
يعبر عن أفكارهم وانتصارات وحضرر الكيان الذي يدعمونه. وعلى الرغم من أن
نشيد «صليل الصوارم»؛ الذي أصدرته «أجناد»» هو الأكثر حضوراً كخلفية في
مرئيات التنظيم» وتداولاً وشهرة» سواء لدى أتباعه أو ناقديه الذين استخدموه في
السخرية من التنظيم والاستهزاء بهء إلا آنه ليس الأقرى على مستوى الكلماتء
وتعدد الرسائل التي يحتويهاء فقد أنتجت المؤسسة كثيراً من الأناشيد قد يكون
بعضها أقوى. أو أشملء أو أكثر تأثيراًء فيما حمل.
في عام 5١15 انتشر نشيد «أمتي قد لاح فجر». انتشاراً كبيراً» حتى إن بعضهم
)١( أناشيد مؤسسة أجناد» على الرايظين:
-https://goo.gl/kZUazt
-https://goo.gl/9ysPjV
«تنظيم الدولة» دراسة فى بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۹۳
7لب00 2 ز ز ز ز م تت ا س
عده بمنزلة النشيد الرسمي للتنظيم» وهو - ومثله مما أنتجت المؤسسة جاء في إظار
صناعة أناشيد حماسية تعزز فكرة «الدولة» وواقعية إقامتهاء وهويتهاء وكيف ومن
أجل ماذا قامت» منها كذلك نشيد «يا دولة الإسلام هبي وقومي»ء وهيا دولة الإسلام
نورتٍ الدُّناه» و«سرايا دولتي هياه» ومضمون هذه الأناشيد يتلخص في أنه أضحت
للإسلام «دولة»؛» قامت على دماء شجعان وبواسل وأسود» وانطلقت من بغدادء
ونصرتها هي نصرة الحق؛ لأنها ذات النهج القويم» وقامت من أجل رفع البلاء
والتخلص من الذل والظلم» وعودة مجد أمة الإسلام» الآن وليس غداًء لذا تعلو
أصوات المنشدين بالثناء عليها وعلى رجالهاء داعية إلى الاصطفاف في جبهتها.
أما زعيم تلك «الدولة»» فكما أصدرت مؤسسات التنظيم ما يشرعن بيعته؛
ويدعو لهاء ويدافع عنهء فإن المؤسسة كان لها دور في ذلك» ومن خلال الأناشيد
مثل: «رصوا الصفوف وبايعوا البغدادي»» «بايعوا واستخلفوا الشيخ الهمام؛» #يخرس
لسان إلي يسب أبو بكر»» «بلغوا منا أبا بكر السلاما.. مدت الأيدي تبايعك إماماة.
ثمة بعد رئيسي في أناشيد المؤسسة ظهر في كثير من إنتاجهاء وهو تمجيد
قتلى التنظيم» وصنع صورة بطولية لهم» وتصديرهم على أنهم نموذج يتعين التمثل
والاقتداء به» مثل نشيد «مثلما كانوا فكونواة» الذي استخدمته مواقع ومنتديات تابعة
للتنظيم خلفيةٌ في مقاطع مرئية نشرت على موقع «يوتيوب»» تتضمن صورا للقتلى.
وهو في مضمونه يصورهم شجعانا ماتوا في سبيل الله» وإذا ما وصموا بالجنون لما
فعلواء فإنهم جُنُوا في رضا الله» ورضاه في قتل وقتال لا سکون» وهم قدموا
دماءهم حباء مع دعوة للاقتداء بهم.
رثى التنظيم كذلك قتلاه في أناشيد أنتجتها المؤسسة» مثل نشيد «رثاء شهداء
منغ؟» ويا راحلا والله لن أنساك», وعظم من قيمة «الشهادةة على طريقته» في : ديا
فوز من نال الشهادة»» و«الشهادة مطلبي في كل حين»ء و«ألا يا روح روحي»»› ويا
رب أسألك الخلاص لحالي». وفي الحث على «الجهاده» بصفته طريقاً وحيداً
للخلاص في الدنيا من حياة الذل» ونيل الجنة في الآخرة» ووسيلته السيف» قدمت
المؤسسة أناشيد: «حياة الذل لا أرتضيها»» واتقدم إلى الموت ثم اقتحم»؛ و«رابط
وصابر يا همام».
أما تحسين صورة المقاتلين الأحياء» فأصدرت المؤسسة نشيد «آساد النزال»»
۹4 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
ي ق
ثناءً عليهم» فكما للتنظيم فرسان للموت» فله فرسان للحياة» وهذا النشيد تحديداً
قصد جنود التنظيم في سورياء فصوّرهم في دور المنقذ الذي ذهب إليها لتخليصها
من الطغاة» «نحن عشاق العوالي.. نحن فرسان الحياة.. نفديكم بالروح والمال يا
أنصار الشام يا حماة.. فاستبشروا بنصر الإله يا دمشق ويا حماة». وهناك نشيد «جئنا
جنداً لله»» وهو يستخدم خلفية صوتية لمقاطع وصور لرجال التنظيم في الأراضي التي
يسيطرون عليهاء وطرق تعاملهم مع الناس والأطفال» وتظهرهم كلماته في صورة
الرحماءء الذين ما جاؤوا إلا حباً في الله» ومن أجل حكم شريعته» وهدم صروح
الظلم والذل.
وكما جمّلت صورة القتلى» كذلك فعلت أناشيد «أجنادة بالنسبة إلى الأسرى»
فأصدرت نشيد «صوت السجين»» كرسالة على لسان السجناء» تستهدف رفع الروح
المعنوية» بأنهم على طريق الحق والعزة ونصرة الإسلام» لذا لا داعي للقلق
بشأنهم» فما سجنوا من أجله يدعو للفخر والتباهي» وهو ما يشد أزرهم» في رسالة
لمن في الخارج بالصمودء مع نبرة مظلومية واستدعاء نصرة الله» الذي من أجل
إعلاء دينهء بذلوا هم حريتهم.
أيضاً أصدرت نشيداً آخر بعنوان «طغى الجبناءة» «نصرة للأسرى والأسيرات»»
لكنه حمل توعداً وتهديداً للسججانين من «الطواغيت» وقضاتهم» بالانتقام» واتهامهم
بالاعتداء على الدين وإهانته؛ لأنهم يسجنون ويعذبون أهله ومن ينصره» في حين
يُترك المجاهر بالمعصية؛ مع الوعد بتحرير السجناء» وإنهاء محنتهم.
وكما أن التحريض ركن رئيسي في خطاب التنظيم الإعلامي» فإن الأناشيد لها
نصيب منهء فمن يخاطبهم من خلال أناشيد تؤجج الحماسة» وترفع المعنويات»
وترسخ الأفكار» أصدر لهم أيضاً في آنشودات صغيرة» بما لها من وقعء ما يريد منهم
أن يفعلوه؛ ففي أنشودة «هللي سّمر الحرابة؛ دعا إلى سحق أعداء التنظيم من جنود
الدول المتحالفة ضده» ومحاصرتهم» وحصادهمء وتهديد هؤلاء بأنهم لن يستطيعوا
الفرار من أسود التنظيم. وكذلك في نشيد «هلموا هلموا»: دعوة إلى الحرب والقتال»
والتشريد بالأعداءء وهدم القلاع» ومحو الحدود» حتى تبقى راية التنظيم وجنوده»
حماة المكارم؛ رافعي المظالم» أسد الخلافةء التي لن يرجع مجدها إلا بقتلهم جند
الكافرين» كما جاء في نشيد «أغزوا عليهم غزوة». وأصدرت المؤسسة أيضاً نشيداً
يحرض على قتل الحوثيين تحديداًء في اليمن» حمل عنوان «يا بن اليماني».
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 4
E ا ص
حملت بعض الأناشيد نبرة استضعاف وحزن» للتأثير» ولكن ليس لجهة
الأعداء» فهؤلاء تعين أن يكون التخني في مواجهتهم بنبرة قوة وتهديد» ولكن لجهة
التحسر على حال الأمةء ففي نشيد مثل «علام الانحناء؟ تغنى المنشد حزيناً «يعصره
الألم» على الأنقياء كيف ذلواء والأعداء كيف أصبحوا أصدقاء» والأمجاد التي
ضاعت» والأشقياء الذين سادواء وثوب الكبرياء الذي خلعته الأمة» لذا رفع عقيرته
مطالباً إياها ببناء ما تهدم.
يتضح من ذلك أن مؤسسة «أجنادة» وإن تخصصت في إصدارات صوتية
اتخذت صورة أناشيد» إضافة إلى تلاوات القرآن» ضخت من خلال تلك الأناشيد
أفكار التنظيم» ووظفتها لخدمة أهدافه الرئيسية» ولاسيما الاستقطاب والتحشيد
واستعراض القوة» وبأداة طالما استخدمتها التنظيمات الجهادية» لكنها مع تنظيم
«الدولة» جاءت في صورة أكثر تطوراً وخصوصية في التعبير عنه» وتفردت في نطاق
نشرهاء من خلال منافذ حديئة أفادت التنظيم.
ه المكاتب الإعلامية ل«الولايات»:
بعد أن أعلن التنظيم قيام «دولة الخلافة»» وأخذ يؤسس «ولايات» تتبع هذه
الدولة» حرص على أن يبدوكياناً مماثلاً للدول» له مؤسسات وأجهزة وتقسيم
إداري» وفي إطار وضع استراتيجية يعمل وفقها إعلامه» بعد أن تمدد» وأضحى ذلك
ملحا حتى يحصد مكاسب أكثر من توظيفه لدعايته بكل ما وضعه لها من أهداف».
ظهر في إصداراته ما يدل على أنها إنتاج ما يسمى بالمكاتب الإعلامية للولايات»
حيث اتبع تقسيماً إدارياً لدولته يقوم على «الولاية» كوحدة إدارية» على رأسها
«وال»» يعاونه مجموعة من «الأمراء»؛ شرعي وأمني وعسكري؛ وهذا التقسيم بالطبع
مفعل في المناطق التي خضعت لسيطرة التنظيم فحسب» وهذه المكاتب تختص بنشر
أخبار ودعاية كل ولاية على حدة» لكنها تعمل مجتمعة داخل استراتيجية إعلامية
محكمةء أهدافها ووسائلها واحدة.
زاد إنتاج هذه المكاتب مع زيادة عدد «الولايات» التابعة للتنظيم» وعقب
إعلان جماعات في مناطق شتى بيعتها له. وحتى كتابة هذه السطور كانت
«الولايات»» حسب زعم التنظيم الذي استند إلى أغراض دعائية» في عدة دول»
تختص العراق بالعدد الأكبر منهاء هي كالآتي:
1 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
E E o e عرامة تي يه الخطات وانماط الممارسة
في العراق: ولاية ديالىء ولاية الأنبار» ولاية كركوك» ولاية نينوى» ولاية
الجنوب» ولاية دجلةء ولاية الفرات»ء ولاية صلاح الدين» ولاية بغدادء ولاية
الفلوجة» ولاية الجزيرة.
في سوريا: ولاية حلب» ولاية حماة» ولاية دمشقء ولاية الرقة» ولاية
حمصء ولاية الخير (دير الزور)ء ولاية البركة (الحسكة).
في اليمن: ولاية شبوة» ولاية صنعاء» ولاية حضرموت» ولاية عدن» ولاية
البيضاءء ولاية لحج.
في ليبيا: ولاية طرابلس» ولاية برقةء ولاية فزان.
في نيجيريا: ولاية غرب أفريقيا.
في الجزائر: ولاية الجزائر.
في السعودية: ولاية نجدء ولاية الحجاز.
في أفغانستان وباكستان: ولاية خراسان.
في مناطق شمال القوقاز: ولاية القوقاز.
في مصر: ولاية سيناء.
بالنسبة إلى إصدارات هذه المكاتب المرئية (الفيديوهات”"' فإنها ما بين
إصدارات تستعرض المعارك التي يخوضها التنظيم في «الولاية»» فتعرض العمليات
التي نفذها فيهاء سواء استهداف مسؤولين» أو هجوم على ثكنات عسكرية أو مواقع
حكومية: أو مع جماعات أخرى تقاتله باستهداف دوريات منها بالتفجير أو الاشتباك
بالأسلحة» وتظهر فيها «غنائمه» من الأسلحة والآليات» وضحاياهء وقتلاه؛ أو
إصدارات يستعرض فيها السيطرة على مكان جديد وإعلان الولاية فيه؛ أو أخرى
)0( يمكن الاطلاع على إصدارات مكاتب الولايات المرئية» وتقارير الولايات» على مواقع بديلة
تحتوي على أرشيف الإصدارات كاملاً» نظراً لإغلاق المواقع الرسمية للتنظيمء وهذه روابطها:
- http://goo.gl/uiHnfg
- https://goo.gl/9TWbGe
- https://goo.gl/zI9hyu
- https://goo.gl/QoeWp9
- http://goo.gl/T6KwIX
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۹۷
ا 0 ا 222 7 ڪڪ
تعرض ما يصوره تحت عناوين مثل «مجزرة» أو «جرائم» ينسبها إلى الطرف
المحارب له في الولايةء ويعرض فيها جثثاً وحطام منازل كآثار لقصف خصمهء
واعتدائه.
كذلك تصدر مکاتب «الولایات» فيديوهات تحمل تهديداً ووعيداً لحكومات
وجيوش الدول التي فيها تلك «الولايات»ء ومعظمها يأتي تحت عنوان «رسالة إلى
أهلنا في...»؛ لأنها تتضمن مع التهديد دعوة إلى أهل البلد لمناصرة التنظيم. مع ذلك
ليس كل تهديد لحكوية ما يصدر باسم الولاية المعلنة في أرضهاء لأن مكاتب
«الولايات؟ هذه بعضها غير موجودء واقعياء في تلك الدول» لكن الإصدار يصدر
باسمها إيحاء بأنها موجودة وقائمة» فيمكن القول إن المكاتب التي تستطيع إخراج
منتج إعلامي بالفعل هي في المناطق الخاضعة لسيطرة التنظيم بالدرجة التي تسمح
بأن يقوم تقنيوه فيها بذلك؛ كالعراق وسوريا وليبياء كما أن ثمة إصدارات مرئية تنتج
لتهديد حكومات محددة» وتخرج باسم «ولایات» في دول أخرى؛ على سبيل المثال
شهد شهر ديسمبر/كانون الأول 7١١6 إصدار عدد كبير من الفيديوهات تحمل تهديداً
للنظام السعودي» وتشن عليه حرباً إعلامية» وقد حملت أسماء ولايات مختلفة»
فإصدار تحت عنوان «صبرأ بلاد الحرمين»» بثه المكتب الإعلامي في «ولاية نينوى؛»
و«قل إني على بينة من ربي» بثه المكتب الإعلامي في «ولاية صلاح الدين»؛
و«رسائل إلى بلاد الحرمين» للمكتب الإعلامي في «ولاية الجزيرة»» ودإليكم يا
طواغيت جزيرة العرب؟ لمكتب «ولاية برقة4» و(أخرجوا المشركين من جزيرة العرب؟
لمكتب «ولاية الأنبار»» وغيرها بثته مكاتب «ولايات» أخرىء مثل «ولاية الخيرة»
و«ولاية الجنوب»» و«ولاية الرقة؛.
تصدر مكاتب «الولايات» كذلك نشرة يومية» تُجمّع تحت عنوان «مجموع
تقارير الولايات»» وتنشر على المواقع التابعة للتنظيم» ويتداولها أنصاره على موقع
لتويترة .
أما بالنسبة إلى التقارير المصورة» فكما تستعرض وتوثق عمليات التنظيم في
«الولاية؛ في إصدارات مرئية» فإنها كذلك تمد المواقع والمنتديات وأنصار التنظيم
على مواقع التواصل الاجتماعي بتقارير مصورة للعمليات» سواء هذه العمليات بث
بشأنها فيديو أو لاء كما أنها تصدر بيانات مكتوبة تتبنى فيها العمليات المنفذة في
«الولاية»» فكل عملية تمت في أرض أعلن التنظيم أن له فيها «ولاية4» لا يصدر
۹۸ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
سس جيهي کا س
بياناً بشأنها إلا وحمل اسم المكتب الإعلامي للولاية» وهذه البيانات تتضمن كيفية
تنفيذ العملية» وأسماء من قاموا بهاء والأسلحة المستخدمة» وما أسفرت عنهء
وعادة يكون فيها مكاسب وغنائم للتنظيم.
كذلك تقدم المكاتب إحصائيات شهرية عن العمليات العسكرية» وتتابع 7
المعارك القائمة» خاصة في سوريا والعراق» من خلال مكتب كل «ولاية» في تقر
مصورء وأحياناً مرئي» تحت عنوان «جانب من سير المعارك في...٠» يتضمن 8
للجنود وهم يضعون خطط الهجوم» وصور استطلاع أماكنهء وفي أثناء تنفيذه.
فتعرض الاشتباك بالأسلحةء أو لحظات التفجير» وصوراً لآليات مدمرةء أو قتلى»
حتى إنها تنشر صوراً لبقايا أشلائهمء أو رؤوسهم مجمعة بعد قطعهاء أو تستعرض
الأسلحة التي استخدمت في العمليات. ودائماً ما تنشر المكاتب صوراً من
الفيديوهات التي تسجل العمليات» فالفيديو الواحد يخرج منه عدد كبير من الصور
تنشر على المواقع والمنتديات» وبغرض تبادلها على مواقع التواصل الاجتماعي»
وإغراقها بها.
على جانب آخر» تخرج تقارير مصورة عن أوضاع «الولاية» تحت حكم
التنظيم» والملاحظ أن هذه التقارير ووصفها والتعليق عليها يتعمد الإيحاء بالرسميةء
وليس فحسب تصدير صورة جيدة عن إدارته للمناطق الخاضعة لسيطرته» فهي إذن
ادولة؛ تعمل بنهج مؤسسي؛ فمثلاً صور توزيع مواد غذائية أو غيره تأتي تحت عنوان
«جانب من عمل ديوان الزكاة» » والصور التي تستعر تستعرض النشاط الخدمي تذيل باجانب
من عمل مركز الخدمات»» وإعلاناته لطلب فنيين ومتخصصين تقدم باسم مكتب
إداري قائم على الشأن المعني مثل «إعلان مكتب التعليم في ولاية الرقة» عن حاجته
إلى من «لدیه الخبرة والكفاءة في تقديم مشروع مناهج دراسية في العلوم الدنيوية؟ة»
في رد كذلك على من يتهمون التنظيم بمعاداته لتلك للعلوم› ومنعه تدريسها لعدم
اعترافه بها. .
وقياساً على ذلك تنشر كل التقارير المصورة: «لقاء مكتب العلاقات العامة مع
الأطباء في مدينة...٠» «جانب من نشاط مركز الحسبة في...»» #سير العمل في بناء
مسجد...1. «أفران صناعة الحلوى والخبز في...٠» «جولة داخل المحاكم الشرعية
فى...24 وهكذا.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 44
ا 2 22 س
أما بالنسبة إلى ما تنتجه مكاتب «الولايات» من أجل قتلى التنظيم وجنوده في
كل «ولاية»» فثمة تقارير مصورة عن القتلى في المعارك» تتضمن تعريفاً بالعمليات
التي شارك فيها القتيل وصورة له» مثل سلسلة التقارير التي يصدرها مكتب «ولاية
نينوى» تحت عنوان «فمنهم من قضى نحبه»» أو التقرير المصور الذي أصدره مكتب
«ولاية برقة» بعنوان «استشهاديو الخلافة في ملاحم بنغازي»» وسلسلة «قوافل
الشهداءه؛ التي أصدرتها عدة «ولايات» في شكل صور لقتلى التنظيم بعد مقتلهم»
تحت هذا العنوان. وكذلك أصدرت «ولاية صلاح الدين» سلسلة مرئية تحت عنوان
«الحاملين جراح أمتهم؟. أما الجنود الأحياء فكل «ولاية» تقدمهم في تقارير تصورهم
وهم يستعدون للمعارك» وهم يحملون أسلحتهم ويوجهونهاء حتى وهم يأكلونء من
هذه التقارير على سبيل المثال ما أصدره المكتب الإعلامي ل «ولاية الفلوجة٠ تحت
عنوان: «المرابطون على الثغور).
المبحث الثالث: قئوات ووسائط نشر «بروباغندا» التنظيم
بعد استعراض إنتاج أهم مؤسسات التنظيم المحسوبة عليه رسمياًء ومحتواها
وأهدافها ورسائلهاء يبقى التعرف على منافذ عرض كل تلك المادة الدعائية
وتوصيلها إلى أكبر عدد ممكن من الأشخاص حتى تفي بالأغراض التي صممت من
أجلهاء هذه المنافذ في مقدمتها بالطبع الساحة الواسعة غير المنضبطة التي أتاحتها
التكنولوجياء فالتنظيم عرف وبث دعايته بواسطة شبكة «الإنترنت» بمختلف قنواتها»
وما أتاحته من وسائط للتواصل والتفاعل» لكنه أيضاً ومع تصاعد التضييق عليه من
جهة» ورغبته في رسم صورة عنه على أنه كيان له وسائل إعلامية مختلفة» أنشأ
إذاعة» وحاول إنشاء أكثر من قناة تلفزيونية في الأماكن التي يسيطر عليها والتي
فرض على أهلها دعايته مطبوعة» في الشوارع والمساجد والمدارس» فعدد كبير من
إنتاج المؤسسات الإعلامية» حتى المرئي منهاء قُرّعْ وطبع في صورة كتيبات» أو
كتب بالنسبة إلى السلاسل» ووزع على من يخضعون لحكمه.
لكن الأهم هو استغلاله للإنترنت بطرائق وأساليب شتى» حتى إن وجوده عليها
أضحى أهم تجليات خصوصية التنظيم وتفرده من حيث إدارة الإعلام» والتوظيف الأنجع
للدعاية» والاستغلال في حده الأقصى - للتطور التكنولوجي من قبل تنظيم إرهابي.
۱۰ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
الإذاعة:
في فبراير/شباط 7٠١١4 نشرت صحيفة الأخبار اللبنانية» وموقع 121145122
أخباراً أفاد بها معارضون ومراسلون ومواطنون داخل وسورياء بأن تنظيم «الدولة»
أطلق إذاعة خاصة به في «ولاية الرقة؛ تدعى «هنا الرقةه» بعد غلقه الوسائل الإعلامية
الإذاعية في المناطق الخاضعة لسيطرتهء ومصادرته المعدّات والأجهزة الإذاعية
وتركيبها من أجل تغطية البث لجميع مناطق الرقة» ودعا سكان المديئة إلى الاستماع
إلى تلك الإذاعة» من خلال الخيم الدعوية» أو من خلال الدوريات» وأجبرت
شرطة المرور سائقي السيارات على ضبط ترددات الإذاعة على موجة 21:34
والاستماع إلى برامجهاء بعد أن مُنعت أجهزة 3 في السيارات» ومنع الاستماع
إلى الأغاني والموسيقى» وأغلقت محال الأشرطة الموسيقية» وأجبر الأهالي على
سماع ما يبث من إذاعة التنظيم من أناشيد دينية» وبرامج دعوية» وخطب تحرّض
على الجهاد".
بعد عدة أشهرء وتحديداً في يوليو/تموز 27١14 عقب سيطرة التنظيم على
الموصل في العراق» أعلن رسمياً إذاعة تدعى «البيان»» ومع الوقت اتضح وجود
نوعين من الإرسال؛ أحدهما في الموصل»ء والآخر في الرقة.
افتتحت إذاعة «البيان» في مبنى إذاعة الزهورء التي كانت تابعة لبلدية
الموصل سابقاًء بعد توقف بث الإذاعات المحلية» وبدأ استخدامها لتكون إذاعة
رسمية له يخاطب من خلالها أهالي الموصل» الذين لم يكن أمامهم سوى
الاستماع إليها ومتابعتهاء حيث تعبر عمن يحكمون من جهةء ولا بديل لها من
جهة أخرى. وقد بدأ البث التجريبي لاإذاعة من الثامنة صباحاً حتى الخامسة
عصراًء وكان مضمون ما يبث متنوعاً ما بين نشرات إخبارية» وقرآن كريم» وبرامج
دينية تروج لأفكار التنظيم وأدبياتهء وتدفع عنه ما يوجه له من اتهامات» سواء
لجهة ما هو عقدي»ء أو ما يتداول من أخبار في الإعلام المحلي والدولي» وإذاعة
(1) فراس الهكارء «هنا الرقة: إذاعة داعش في العاصمةف» «الأخبار»؛ :7١14/5/18 على
الرابط : [٩ 1/[۴۲ع.00ع//:tpاا؛ ماهر أحمدء «داعش يطلق إذاعة خاصة به في الرقة»ء
syria 4ء (کلنا شرکاء)٠» ۲۰۱٤/۲/۲۱ على الرابط:
http://all4syria.info/Archive/132525
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 1۰1
خطب زعيمه» وخطب لرموز دينية لديه'".
في الرقة» أطلق التنظيم في الشهر ذاته اسم إذاعة «البيان» على الراديو الخاص
به» ووزع منشورات ورقية في الأسواق» وعلى المحلات التجارية في المدينة»
واستخدم الإعلانات الطرقية للترويج لها”".
بعد ذلك. نشرت مقاطع متفرقة مما تبثه الإذاعة على موقع «يوتيوب4» في
قنوات تابعة للتنظيم أو مناصرة» سواء تتبع مؤسسات أو خاصة بأفراد» وعلى
المواقع التي تنشر إصداراته» وتحديداً النشرة الإخبارية اليومية» بجانب قناة رسمية
على الموقع ذاته باسم الراديو.
مع توسع التنظيم» توسعت الإذاعة من حيث الأماكن التي تنقل أخبارهاء فقد
زادت «ولایات» التنظيم» ومن ثم التغطية الإخبارية التي تركز على إنجازات التنظيم »
لا خسائره» فضلاً عن البرامج المروجة للأفكار والأيديولوجياء وسياسات التنظيم»
وما يضعه من قواعد لإدارة المناطق التي تحت سيطرته» وحث المستمعين على
الالتزام بهذا كله. وكان للأناشيد الجهادية مكان بكل تنوعاتها؛ لما لها من أهمية
دعائية.
استخدمت الإذاعة لغات مختلفة في مخاطبتها جمهور التنظيم» وللوصول إلى
مقاتليه كافة» فلديها نشرات باللغات الروسيةء والإنجليزيةء والفرنسية» والكردية»
والتركية» فضلاً عن أنها تضع الأطفال بين جمهورها المستهدف؛؟ لكونهم مُستقبلاً
أكثر تأثراً بما ييث من أفكارء فتقدم لهم برامج إذاعية خاصة.
بإطلالة على نماذج مما تبثه الإذاعة» وتحديداً نشرات الأخبار» يتضح جلياً أنه
حتى المادة الإخبارية» وليس الدعوية والعقدية فقطء وفي استهدافها الرئيسي الترويج
للتنظيم وتعظيمه ورجاله وأعمالهم. تمتلئ بأدبيات التنظيم ومصطلحاته وأحکامه» ففي
صياغة الأخبار هالة من التقديس والبطولة والفوقية والإنجاز. الأخبار عن عمليات
: «الجزيرة نت4» على الرابط »7١١4/8/8 'البيان.. أول إذاعة للخلافة من الموصل»؛ )١(
http://bit.ly/1ZNBnnG
(؟) عمر الهويدي» «تنظيم داعش يطلق أول إذاعة تابعة له على الموجة إف إم في مدينة الرقة شمال
: «القدس العربي»ء على الرابط ۲٠۱٤/۷/۱۷ سوريا)»
http://goo.gl/bCLYGP
1۲ اتنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
التفجير والقتل والحرق» سواء لبشر أو آليات عسكرية أو مدنية تخص كل أعداء
التنظيم» تلحق بها عبارات مثل : «هلك المرتدون...٠. «تفجير عبوة ناسفة على جيش
الردة (الجيش المصري)...٠» «تدمير منزل المرتد...٠» «دك مواقع الأحزاب الكردية
الملحدة». «قصف أوكار ي الصفوية والصحوات العميلة»» «قصف الجموع الرافضية».
وهكذا. ويعد الإخبار بهذه الصياغة عن عمليات التنظيم» وفي أثنائه» دائماً ما تأتي
جمل مثل: «بفضل من الله وحده»» «بقوة اله»» «في رمية سددها الله»» «كانت الإصابة
مباشرة ومؤثرة ومسددة ولله الحمد»» «نسأل الله النكاية فيهم»» «نسأل الله أن يعجل
بهلاكه٤ء أي إنها أعمال من أجل اللهء وفي سبيله» ومشمولة بعنايته.
أما وصف من قاموا بتلك الأعمال فمتنوع منه: «انبرى جنود دولة الخلافة»
درع الأمة الحصين...4: «فجر جنود دولة الإسلام...»: «انغمس ثلة من مجاهدي الدولة
الإسلامية...»: «قام فارس من فرسان الشهادة...»2 في حين توصف العمليات دائماً
بأنها جريئة» ناجعة» ناجحة» مخطط لها جيداً» والعمليات «الاستشهادية» تسفر عن
«نفوق المرتدين»» وحصاد أرواحهم» وتدمير كامل لمراكز ومقرات وآليات وأوكار
ومعاقل وحصون الأعداءء وتكلفهم خسائر فادحة» فلا أحد ينتصر سوى التنظيم»
والجميع خاسرون.
وإضافة إلى هذه النوعية من الأخبارء تبث الإذاعة أخباراً عن طبيعة الحياة في
مناطق التنظيم» والتي غالباً ما تكون مقدمة من المكاتب الإعلامية للولايات» وتنقلها
عنها الإذاعة» في محاولة لتسليط الضوء على أحوال الناس في ظل إدارة التنظيم»
وهي بالتأكيد أحوال جيدة على المستويات كافة» حسب ما يذاع ويدعى.
أما الأخبار الإقليمية والدولية» فتحمل في صياغتها مواقف التنظيم الرئيسية من
الكيانات والدول والحكام؛ فأوباما «بغل اليهود. والغبي»؛ والجماعات الإسلامية
«الصحوات المرتدة»: والأكراد «الملحدون والعلمانيون؟: وعلماء المسلمين «علماء
الكفر والطغيان المبدلين لشريعة الرحمن»» والغرب «الصليبيون»» والحكام العرب
«الطواغيت»» والجيوش العربية ما بين «مرتدء وصفوي» ونصيري».
إذا كان هذا حال نشرات الأخبار» فمن السهل معرفة مضمون ما تبثه البرامج
الإذاعية» والذي هو مادة مفصلة في كل إصدارات التنظيم ؛ المكتوبة والمرئية والصوتية.
حاول التنظيم استخدام أدوات وأجهزة تابعة لإذاعات في مناطق سيطر عليها
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 1۳
في توسيع مساحة البث»ء وحتى تصل إلى أبعد مدى ممكن» ووضع عدة أبراج لتقوية
البثء كما في منطقة كوكجليل في شرق مدينة الموصل»ء وقد وصل بث الإذاعة في
العراق إلى عدة مناطق في مدينتي أربيل ودهوك. ما دفع حكومة إقليم كردستان إلى
وضع خطة للتشويش على الإذاعة» والتنسيق مع قوات التحالف الدولي في أربيل من
أجل قصف مبنى الإذاعة”".
وفي سبتمبر/أيلول 27١0١6 تواترت أخبار من تونس تفيد بأن إذاعة «البيان»
وصل صداها إلى الجنوب التونسي» وتبث في جزيرة جربة» ونظراً لقرب المدينة
السياحية الساحلية من الأراضي الليبية التي يسيطر عليها التنظيم» فقد يكون بث
الإذاعة في تونس راجعاً إلى محاولة التنظيم مد إرسالها إلى هناك فهي لها فرع ليبي
في مدينة زوارة» ووجود جربة على البحر يسهل وصول الإرسال تقنياً» وأيضاً تحاول
السلطات التونسية مواجهة ذلك» بعد أن فتحت تحقيقاً بشأنه".
التوسع في مناطق بث الإذاعة» واستمرارها في مواقعها الرئيسية في العراق
وسورياء وتطوير أدائها تقنياًء يسهم في توسيع قاعدة المُخْبّرين عموماً بالتنظيم» وكل
ما يتعلق به» والمتأثرين به بيئهم» ومشاريع المناصرين والجنود» وكذلك يرتبط›
ككل أجهزته الإعلامية» بشيطرة التنظيم وتوسعهاء وإمكانات بقائه» وحجم قوته»
صعوداً وهبوطاًء فإذا كانت الأجهزة الإعلامية تعبر عن التنظيم» أفكاراً وأهدافاًء فإن
نطاق انتشار مادتها وتنويعاتها وتجويدها تعبر كذلك عن حجم حضوره» مع ضرورة
الأخذ في الحسبان دقة المعلومات المتاحة عن تلك الأجهزة» سواء لجهة أماكنهاء
أو مستوى وحجم تأثيرهاء ودورهاء» من دون مبالغة أو تهوين.
موقع #يوتيوب»:
استخدام موقع ایوتیوب» الإلكتروني» الذي يسمح برفع ومشاهدة ومشاركة
: «بث إذاعة داعش يصل أربيل ودهوك٤» «رووداو»» ۲۰۱۵/۸۷/۱۳ على الرابط )١(
http://goo.gl/vVFxzOA
۲٠٠٠/۹/۱ محمد العمريء (إذاعة تابعة ل«داعش» تبت في جربة التونسية»» «العربي الجدیده» )۲(
على الرابط: 1001012 /yا.tp://tاا؛ «إذاعة البيان التابعة ل«داعش» بثها يصل للجئوب
http://bit.1Iy/1M E4×!1 : على الرابط .۲۰٠/4/9 التونسي».
14 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
مقاطع الفيديوء ليس تفرداً يختص به تنظيم «الدولة» في عملية الترويج الدعائي»
فالموقع هو مسرح للدعاية والتجنيد من قبل الجهاديين» وكان التنظيم في مراحله
الأولى ينشر من خلاله تسجيلاته» لكن هذا المسرح شهد زخماً مع تمدد التنظيم
وتطور استراتيجيته الدعائية» لم يمثله كثرة ما بث من أشرطة تخص التنظيم وعملياته
فحسب» بل نوعها ومادتها ومستواها.
انتشرت مقاطع الفيديو التي توثق عمليات التنظيم» الذي يعطي أهمية كبيرة
للصورة وتأثيراتهاء على موقع #يوتيوب؛ انتشاراً كبيرء بعد تزايد مساحة حضوره
عسكرياً وإعلانه دولته» وبروز تأسيسه المحكم لبنيته الإعلامية» فحتى نهاية العام
4 كان عدد المواد المرئية على الموقع التي نشرت بواسطة قنوات تتبع التنظيم
وا أو من خلال أنصاره» يقدر بعشرات الآلاف. وكذلك معدل تحميلهاء» حيث
أطلق التنظيم وأنصاره» مؤسسات وأفراداً» حملة أغرقت الموقع بمواد تعرف
بالتنظيم ؛ عملياته وأناشيده وأفكاره» وتروج لها.
وقد خاض المسؤولون عن الموقع معركة مع التنظيم وإصداراته» وحُذف كثير
من الفيديوهات» لا سيما ذات الحمولة الكبيرة من العنف» فالأفلام التي ذُبح فيها
الرهائن كانت تحذف بعد نشرها بوقت قصيرء وكذا بعض العمليات العسكرية» سواء
حذفها كاملة بعد نشرها من المصادر الرئيسية» أو حذف المشاهد المقطعة منهاء
ونشرت عبر قنوات خاصة.
وكذلك فقد عل الموقع قنوات مؤسسات التنظيم التي بثت إنتاجها من
خلاله؛ الرسمية مثل «الاعتصامة و«الفرقان» و«أجناده» أو المناصرة» وإن ظل إنتاج
كل تلك المؤسسات ينشر من خلال قنوات تحمل أسماء شخصيات» أو أسماء
مؤسسات وهمية. ۰
لم ينحصر نشر الإصدارات 'المرئية على منفذ موقع #يوتيوب؟» خاصة مع
حذف كثير منهاء فإضافة إلى التحايل ونشرها عليه كما سبقت الإشارة من خلال
قنوات جديدة وبأسماء مختلفة» فإن ثمة عدداً من المواقع التابعة للتنظيم وُضِعت
عليها الإصدارات مع تسهيل تحميلها. وفي بداية عام ١١١6 بث التنظيم مقطعا
مصوراً ترويجياً أعلن فيه أنه بصدد إطلاق قناة. رسمية تدعى «قناة الخلافةة» ستبث
من خلال شبكة «الإنترنت»» وتبادل أنصار التنظيم على شبكات التواصل الاجتماعي
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 16
عنوان القناة» مع الإعلان الترويجي عنهاء الذي جاء فيه أنها ستعرض فيديوهات
التنظيم» لكن تعرض موقع القناة للتضييق» فإذا بالتنظيم يعلن في أبريل/نيسان أنه
سيطلق قناة تلفزيونية أرضية في مدينة الموصل» التي طالب أهلها بمشاهدتهاء وروج
لها داخلياً بالإعلانات المنشورة ومكبرات الصوت» وكذلك فعل أنصاره على
«تويتر؟» وافيسبوك» فعمدوا إلى نشر التردد» ومعدل الترميزء لكن لا توجد حتى
الآن فيديوهات على موقع «يوتيوب» أو على المواقع التي تنشر إصدارات كل
مؤسسات التنظيم» تنسب إلى تلك القناة.
قبل أن تشتد الحرب على فيديوهات التنظيم على موقع «يوتيوب»» كانت
القنوات الخاصة بمؤسسات التنظيم» والقنوات التي تعبر عن مؤسسات وأشخاص
مناصرين له» تغرق الموقع بإصداراته» من الأخيرة مؤسسة تدعى «ترجمان الأساورتي
للإنتاج الإعلامي»» نشرت مقاطع فيديو من تصميمهاء لعمليات التنظيم العسكرية»
ولم يقل تأثير هذه المؤسسة والتفاعل معها عن المؤسسات الرسمية» حيث كثرة ما
ينشرهء وجاذبيته» وتنوعه» وكله يصب في الترويج الدعائي للتنظيم: على المستويات
كافة. ثمإن حضور المؤسسة» أو الشخص الذي تحمل اسمه ولا توجد معلومات
دقيقة عن هويتهء كان كبيراً على مواقع التواصل الاجتماعي» خاصة «تويتر؛» الذي
كان يروج عليه» وبكثير من استخدام ا الجذب» للإصدار قبل نشره» ولكثرة
متابعيه كان الإصدار يحقق مشاهدة عالية على «يوتيوب» بعد رفعه» حتى يحذفه
الموقع؛ إلا أن حساب «ترجمان الأساورتي؛ أغلق على «تويتر»» وحجب موقع
«يوتيوب» منشورات القناة الخاصة بالمؤسسة التي تحمل الاسم ذاته» لكن لا تزال
بعض إصداراتها موجودة على قنوات خاصة على «يوتيوب».
على المستوى الإخباري؛ في عام 7١١5 كانت ثمة قناة على «يوتيوب» اسمها
«(بشائر اليوم ناولا :485036 تقدم نشرة إخبارية عن التنظيم وعملياته و#انتصاراته».
لكنها توقفت. وبعد إطلاق إذاعة «البيان» أضحت هي المنوط بها بث أخبار التنظيم
يوماً بيوم على الموقعء من خلال قناة تسمى إذاعة البيان - «Radio Albayan
لم تغلق» وكل منشوراتها متاحة حتى كتابة هذه السطور. وتوجد أيضاً قنوات تنشر
إنتاج مكاتب «الولايات» الإعلامية» لكن لا تحمل اسمها. فضلاً عن أن هذا الإنتاج
موجود على مواقع أخرى تنشر كل إصدارات التنظيم» وإن عطل معظمها آخيراً.
بالنسبة إلى القنوات الشخصية على موقع «يوتيوب»ء أي التي تحمل أسماء
۰٩ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
شخصيات وتنشر إصدارات التنظيم» فهذه لا يمكن حصرهاء لكن يمكن الإشارة إلى
نماذج منهاء فمنها قناة باسم «أبو قتادة الشامي»» التي تتنوع الفيديوهات المحملة
بواسطتهاء وتمثل دعاية للتنظيم على صورة تسجيلات لآراء شخصيات مختلفة فيه»
إعجاباً وتأييداً» والقناة لم تحذف وفيديوهاتها غير معطلة؛ ومنها قناة باسم «أبو
صهيب المغربي»» تنشر أناشيد مؤسسة «أجناد»» وقناة «ناصر الخلافة» التي نشرت
فيديوهات تركز على صورة التنظيم وتناوله في وسائل الإعلام الغربية؛؟ وثمة عديد من
القنوات التي ترفع فيديوهات تحمل أخبار التنظيم ومعاركه» وتأصيلات لأفكاره»
منها بأسماء شخصيات» أو كُنى» أو عبارات» أو مؤسساتء» مثل «معاوية الأموي»,
و«سبيل المجاهدين»» و«أخبار عن الدولة»» و«الحرب على الإسلام»» وغيرها.
الحملة ضد إصدارات التنظيم على «يوتيوب» مستمرة» كما على المواقع التايعة .
له وتنشر إنتاجه الإعلامي» وعلى الرغم من التحايل عليهاء بإعادة النشر» واستمرار
الترويج عموماً لأفكاره وأعمالهء فإن التنظيم وجه أنصاره إلى كيفية التغلب عليهاء
خاصة لجهة الفيديوهات» بنشر مواقع بديلة يمكن رفعها عليهاء وذلك ضمن خطة
مواجهة الحرب الإلكترونية على إصداراته عموما.
مواقع التواصل الاجتماعي :
كما تجلت مسايرته واستخدامه التطور التقني في إصدار مواده الدعائية» فقد
استغل «تنظيم الدولة» كذلك تطور تقنية التواصل بين الأشخاص» وما توفره من
تبادل للمعلومات والخبرات والأفكار والمواقف» والتي تعد مواقع التواصل
الاجتماعي أهم تمظهراتها. هذا الاستغلال جاء لجهة الإعلان عن نفسه» ونشر كل
ما يتعلق به» فاستخدمها منفذاً ووسيطاً مهماً لنقل ما يريد نقلهء ولأغراضه المتعددة.
ما تمتلكه هذه المؤاقع من اتساع المساحة الافتراضية» وسرعة التداول
والانتشارء والاهتمام بها من فئات كثيرة (خاصة الفئة المستهدفة من قبل التنظيم)
حتى إنها باتت تمثل بدائل إعلامية» ومصادر رئيسية للمعرفة» ساعد التنظيم الذي
أدرك أهمية دورها بصفتها قنوات يمرر من خلالها نفسه» على أن يتسع حجم
حضوره» والحديث عنه» بين عدد كبير من الأشخاص في وقت قصيرهء وهو ما
يسهم بالتسهيل في عملية التجنيدء وإن لم تتم كاملة عبر هذه المواقع» فعلى الأقل
تؤهل الهدف لذلك» سواء من خلال إغراقه بمعلومات عن التنظيم وأفكاره وترسيخ
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 1۷
صورة له في ذهنهء أو من خلال إتاحتها التواصل بين الأشخاص المنوط بهم أمر
التجنيد في التنظيم وبين الأهداف.
أهم المواقع التي يستخدمها رجال التنظيم وأنصاره هو موقع «تويتر»» فهو
وسيلة تمكن الشخص من إرسال رسالة مكثفة وقصيرة من خلال ما يسمى الوسم
(الهاشتاق)» مع ضمان أكبر لسرعة الانتشار» والانطلاق في فضاء أوسع من
محاولات إحكامه وضبطه؛ مقارنة بموقع «فيسبوك»» وإن أمكن التحايل للوجود على
الأخير عبر حسابات مجهولة الهوية.
الانتشار على «تويتر؛ واستغلاله تصاعد في النصف الأول من عام ٤٠٠۲ء من
خلال آلاف المستخدمين الذين أطلقوا آلاف الرسائل المؤيدة للتنظيم والمُعرّفة به
وبجانب أنهم استخدموا حسابات فردية» فقد انطلقت فرق ومجموعات عمل
وكتائب» تنشر دعاية التنظيم» وتواجه معارضيه. وبعد سقوط الموصلء ونظراً
للاهتمام الشديد بذلك التنظيم على مستوى الإعلام والرأي العام؛ العربي والدولي»
تزايد نشاط الحسابات التابعة لهء لتغطي الحاجة لمعرفة من هؤلاء» وماذا يفعلون»
حتى باتت تلك الحسابات المصدر الرئيسي للمعلومات» فانطلقت تضخ بياناته»
والمعلومات عنهء وتنشر روابط إصداراته الدعائية المرئية والمسموعة» وتروج
مقولاته وأفکاره» وما رفعه من شعارات بواسطة وسوم (هاشتاقات) بدت كحملات
على درجة عالية من التنسيق» وما حملته من رسائل» وصل عددها إلى الملايين»
لقيت انتشاراً واسعاً.
زيادة حجم الحضور على موقع «تويتر» بعد سقوط الموصل لم يكن للمنافسة
والمزاحمة الإعلامية مع المؤسسات والقنوات ووكالات الأنباء العربية والدولية في
الإعلام عنه بالصورة التي يريدها فحسب» لكن أيضاً كدعم له فيما يخوض من
حرب» فقد كان منبراً لشن حرب التنظيم النفسية على أعدائه» حيث كان الموقع
وسيلة لنشر الصور والفيديوهات الدموية» التي تتضمن أي انتصار عسكري له» وتبرز
تقدمه.
2 7 6 ف دونو امه 5 َة 3 8 3
تت الحسابات الفردية التي تنشر تغريدات مؤيدة أو مروجه للتنظيم» يوصح أن
صورة صاحبها الشخصية عادة ما تكون صورة لأحد رموز التنظيم» أو لمقولاتهء أو
شعاره ورايته» وأسمه يحمل كنية » اقتداء برجال التنظيم » ومن الصعب التفريق بين
4 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
هؤلاء الرجال ومن هم أنصار على الفضاء الافتراضي» لكن المهم هو دور الحساب
في تنشيط الوسوم (الهاشتاقات) ودعمها بصور وفيديوهات تخص التنظيم» من حيث
التوعد والإرهاب» أو الترويج الناعم لقوته وتفرده ورجاله. كذلك فإن تلك
الحسابات الفردية تسهم في توسيع نطاق انتشار المادة» من خلال إعادة تغريد ما
ينشره بعضها عن بعض» أو ما تنشره الحسابات التي تخص كتائب وفرقاً مجندة على
شبكات التواصل لدعم ونشر دعايته من خلالها. 2
بالنسبة إلى الوسوم التي ينشر من خلالها ما يخص التنظيم» فأبرزها
(#باقيةوتتمدد #دولةالخلافةء #الدولةالإسلامية)» وهذه أغرقها المغردون بتقارير غربية
عن قوة التنظيم» وصور وأخبار عن أماكن التمددء ونشر روابط الرد على أهم
الشبهات حول التنظيم في المواقع المناصرة أو التابعة له. وهناك وسوم باسم معارك
التنظيم «#غزوة...» أو #ملحمة...» أو #صولة...» عليها صور «لغنائم» التنظيم»
ومعلومات وتفاصيل عن المعارك» سواء في فيديوهات» أو بيانات رسمية تخرج عنه.
في هذا السياق تأتي وسوم (هاشتاقات) باسم الولايات (#ولايةسيناء.
#ولايةغربإفريقية» #ولايةخراسان. #ولايةالأنبار» #ولايةدجلة» #ولايةطرابلس»
#ولايةنينوى› #ولايةحلب› #ولايةبرقة» #ولايةدمشق...) ينشر المغردون من خلالها
إصدارات مكاتب الولايات الإعلامية» والأخبار اليومية» والتقارير المصورة»
والإصدارات المرئية» أو صوراً ترويجية لها تلتقط من الفيديوء سواء كان لعملية
عسكرية أو عن نشاطات «الولايات»»؛ فيما يتعلق بإدارة الأماكن التي تحت السيطرة
(نشاطات مراكز الحسبة» دورات تحفيظ قرآن والتجمعات الدعوية» معسكرات
تدريب» أعمال خدمية» إلخ). فضلاً عن نشر البيانات» في شكل صورة» التي
تصدرها تلك المكاتب» وتعلن فيها تفاصيل عملية عسكرية للتنظيم وما أسفرت عنه
هذا الترويج الإخباري الذي يحمل ضمناً رسائل أخرى ما بين ترهيب .
واستقطابء يأتي كذلك على وسوم (#اصداراتالخلافةء و#أخبارالخلافة»
و#صورمنأرضالخلافة » و#تقاريرالولايات» و#النشرةالإخبارية).
وبالنسبة إلى المؤسسات الإعلامية الرسمية للتنظيم» فكل منها له وسم
(هاشتاق) على #تويتر»» وقبل أن تشتد الحرب على إصدارات تلك المؤسسات
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۰۹
وتحذف من موقع #يوتيوب»» كان المغردون يروجون لها جيداً حتى قبل إصدارها
وبعده؛ بنشر روابطهاء وبعد حذفها يضعون روابط لمواقع بديلة توجد عليها هذه
الإصدارات» وهذا يتضح بمتابعة وسوم باسم مؤسسة «الفرقان»» أو «الاعتصام» أو
«أجناده. كما أن وسم مركز الحياة للإعلام (#مركزالحياةللإعلام»
16 ينشر بواسطته كثير من إصدارات المركز مترجمة إلى عدة
لغات من بيئها العربية» مع عدة وسوم باسم الإصدار نفسهء بلغات كثيرة.
أما ذاتُ الرمزية الكبرى (دابق)» فلها العديد من الوسوم» ارتبط تنشيطها
وانتشارها بحرب التحالف الدولي للتنظيم» وفي سياق الحرب النفسية ضده» وادعاء
الصمود» واليقين في النصر وفقاً للنبوءة (الموعد دابق لا مفرء موعدنا دابق)» وتوضح
التغريدات أن «دابق» تجاوزت كونها شعاراً» أو نبوءة للتسكين والتحفيزء بل أضحت
عقيدة لدى البعض» هذا فضلاً عن وجود عدد كبير من الحسابات باسمهاء مهمتها
الرئيسية التبشير بالمعركة الفاصلة في الساحة الموعودة.
تحمل التغريدات لغة التنظيم وتوصيفاته المستندة بالطبع إلى أحكامه.
وساعدت على انتشارها ورسوخهاء فضحاياه «هلكى»» والفصائل الأخرى
«الصحوات١ء وأعداؤه «المرتدون»ء أو «الملحدون»ء أو «الصليبيون»» ومعاركه
«صولات» وملاخم» وغزوات» ورجاله «أسود وکواسر؟.
ولأهمية مواقع التواصل الاجتماعي سخر التنظيم رجاله من التقنيين من أجل
زيادة عدد الحسابات التي تنشر دعايته من جهة» ولاختراق الحسابات المناهضة
للتنظيم من جهة أخرى» التي تنشر صوراً ومعلومات وآراء مضادة وغلقهاء فثمة فريق
عمل تحت اسم «جيش الصحابة الإلكتروني» يروج لنفسه بأنه يقوم بمهمة «جهاد
إلكتروني»» وبأنه ينقسم إلى أربعة لواءات (الدعمء الهكرء التبليغ؛ الأخبار)؛ ودائماً
تغلق الصفحات التي تحمل هذا الاسم على موقع «فيسبوك» وعلى «تويتر»» لكنه يعيد
إنشاء حسابات له على الأخيرء الذي هو منصة لعرض أعماله الهجومية في معظمهاء
فعلى «يوتيوب» يروج أنصار التنظيم لفيديوهات من عمل هذا الفريق» يستعرض فيها
عملية اختراقه لحسابات على «فيسبوك» وإغلاقهاء وتأخذ اسم غزوة: (غزوة ثأر
لأهل الرمادي» غزوة عمر الفارق» غزوة عمر وعائشة رضي الله عنهم› غزوة الرد
للدولة الإسلامية)» يقدم لها بأنها دعم من المقاتلين عبر الشاشات للمقاتلين في
الساحات» وأنها ثأر من «الرافضة»؛ أي أصحاب هذه الحسابات» على الرغم من
11۰ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
أن بعضها (أي الحسابات) - وحسبما يستعرضها الفيديو لا تكون لشيعة» بل
لمعارضين للتنظيم ومستهزئين به» وإن كانت غالبيتها لشيعة. وكذلك فإن تلك
الفيديوهات تأتي مصحوبة بأناشيد جهادية معروفة تنتجها مؤسسات التنظيم.
ينشر أيضاً «جيش الصحابة الإلكتروني» سواء بواسطة حسابه على «تويترة» أو
من خلال أنصار التنظيم على الوسم باسمه» فيديوهات أخرى تتضمن شروحات
لكيفية اختراق حسابات «فيسبوك؛ و«تويتر»؛ أو عمل حساب جديد» وينشر هذه
الفيديوهات نظراً لحذفها المتكرر في قناة على «تيليجرام». ومع استمرار إغلاق
الحسابات على «تويتر ينشر قوائم بأسماء الحسابات الجديدة لمناصري التنظيم؛
لمتابعتها ودعمها.
حاول التنظيم كذلك الاستفادة مما تتيحه تقنيات الهواتف الذكية؛ فأنتج تطبيقاً
يسمى «فجر البشائر» ويمكن الدخول إليه من خلال المواقع المباشرة» أو الهواتف.
وروج له أنصاره على «تویتر؟» واستخدمه عدد کبیر» ویتیح نشر تغریدات وآخبار
وصور التنظيم على حساب المستخدم» كما يمكن من خلاله اختراق الحساب والنشر
من خلالهء وهو ما يزيد مساحة انتشار مادة التنظيم. وبالفعل فإن عدد التغريدات
المنطلقة بواسطته وصلت إلى عشرات الآلاف» وهو ما دفع إدارة موقع «تويتر» إلى
منعهاء وإدارة «جوجل» الذي يُحمّل التطبيق من خلاله إلى إيقافه.
لكن التنظيم لم يعدم وسائلهء» وتحديداً بالنسبة إلى حسابات «تويترة؛ فدائماً ما
يقوم أنصاره بإنشاء حسابات جديدة» خاصة مع تصاعد الهجوم الإلكتروني عليه؛
ويتجمع أنصاره على بعض الوسوم مثل #النفيرالعاملأنصاردولةالإسلام»
و#الحملةالعالميةلنصرةالدولةالإسلامية) التي تستخدم لإعادة نشر تغريدات أهم
المغردين المناصرين للتنظيم أو المنتمين له ممن أغلقت حساباتهم» وروابط جديدة
للإصدارات. وتبدو لغة المغردين كأنهم جيش يقوم بغزوة تلو الأخرى في مواجهة
الأعداءء وفي استعراض للقوة؛ فلو لم تكن حساباتهم توجع وتقلق هؤلاء الأعداء ما
أغلقوها.
إحصائياً» أظهرت. دراسة لمعهد «بروكينجز» الأمريكي» نقلت نتائجها كثير من
المواقع ووكالات الأنباء» وقامت على رصد حجم وجود التنظيم على موقع «تويتر)
في أواخر عام ۲٠٠٤ أن لأنصاره قرابة ٤١ آلف حساب على الموقع» أطلقٌ
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 111
أنشظها قرابة ٠٠١ تغريدة في اليوم الواحد. وفي تتبع للأماكن التي تنشط منها هذه
الحسابات بيِّنت الدراسة أن السعودية تأتي في المركز الأول بين الدول التي تعمل
من داخلها تلك الحسابات» تليها بالترتيب سورياء العراق» الولايات المتحدة»
مصر» الكويت» تركياء فلسطين» لبنان» بريطانياء ٹم تونس» وقد جاءت اللغة
العربية اللغة الأولى المستخدمة من قبل أصحاب تلك الحسابات» بنسبة تصل إلى
۳ في مقابل 18/ للغة الإنجليزية.
وعلى الرغم من صعوبة القدرة على مراقبة ومتابعة الحسابات» سواء من قبل
إدارة «تويترة» أو حكومات الدول التي «يفرض» عليها شن حرب إلكترونية لمواجهة
التنظيم» فإن الموقع عطل عدداً كبيراً من الحسابات» وألقت الأجهزة الأمنية في
السعودية» التي شهدت أراضيها عمليات انتحارية نفذها التنظيم» وانطلقت منها ثلاثة
ملايين تغريدة تؤيده» حسب الدراسة المذكورة أعلاه» ألقت القبض على عدد من
أصحاب الحسابات التي تروج تغريداتهم للتنظيم» في يوليو/تموز 250١6 كذلك
دشن عدد من الناشطين السعوديين حملة تستهدف الحسابات المؤيدة للتنظيم على
مواقع التواصل الاجتماعي» لإغلاقهاء وأطلقوا آلاف التغريدات المضادة للتنظيم
مستخدمين وسوماً تهاجمه؛ وتدعو لطرد أنصاره من على #تويترة» بيد أن أنصار
التنظيم قاموا بحملة مضادة لوقف الحسابات المشتركة في الحملة عليه» بل إن كتيبة
إلكترونية تدعى «هاكر الخلافة» اخترقت آلاف الحسابات لمستخدمين سعوديين.
أما بالنسبة إلى موقع «فيسبوك)؛؛ دابیات التي تبدو من اسم صاحبها
ومنشوراته داعمة للتنظيم» من السهل إغلاقهاء وغالباً ليس لمثلها وجود كبير على
«فيسبوك4» وكذلك الوسوم. مقارنة بتويترء لذلك فإن وجود التنظيم على «فيسبوك؛)»
بقصد أوبغير قصدء أعقد من «تويتر»» فالوجود لا يتمثل فحسب في حسابات مناصرة
بوضوح للتنظيم» بل في أشخاص عاديين يظهرون بشخصياتهم وصورهم وبياناتهم
الحقيقية» وترويجهم للتنظيم» دعاية وأفكاراًء يأتي من خلال كثرة نشر أخباره» حتى
إن لم يكن النشر مصحوباً بتعليقات مؤيدة» ومن خلال دخولهم في مناقشات بالتعليق
تهاجم من يحاربونه» فتناصره ضمنياً» أو حتى في نشر أفكار تشكل البنية النظرية
الأساسية للتنظيم. فضلاً عن أن «فيسيوك؛ أتاح حضور التنظيم بقوة من خلال نشر
أخباره وأفعاله من خلال أشخاص رافضين له» فمجرد النشر جعله حاضراً بقوة»
فالبيانات التي يصدرها ويعلن فيها مسؤولياته عن عملية ماء تغرق #فيسبوك» من قبل
11۲ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
الجميع» وهذا بالأساس راجع إلى عدم الثقة ببيانات المصادر الحكومية» ومن جهة
أخرى فهو دليل خطير على أن التنظيم بات يتمتع بمصداقية كبيرة بين رواد الموقع»
حتى أضحى مصدراً لمعرفة من قام بأكثر العمليات دموية وخطورة. حتى مشاركة ما
ينتجه من إصدارات مرئية دموية» فإن تناقلها ومشاركتها على الموقع بكثرة» وإن كان
مصحوباً باستهجان واستنكار» يسهم في تزايد مساحة حضوره» ويحقق له ما يريد
من وراء بث دعايته العنيفة والقاسية.
إجمالاً» فإن مواقع التواصل الاجتماعي تجاوزت كونها منصة لعرض دعاية
التنظيم» وإحراز كل المكاسب المرجوة من انتشار الدعاية؛ من تعريف بالتنظيم
واستقطاب من أجل التجنيدء فهي مصدر يوفر دعم أنصار افتراضيين» يُمكن التنظيم
من تحديد مساحة حضوره وقبوله» فكراً وممارسة» ومن ثم وضع ذلك في الحسبان
بين خططه الاستراتيجية» إضافة إلى أنها تسهم في تصدير صورة عن قوتهلخصومه
وأعدائه تتجاوز حجمها الحقيقي» وهذا أيضاً يؤثر في خطط مواجهته الرسمية» سواء
التكتلية أو الفردية» خاصة لجهة حصرها في نطاقات معينة» فإغراق السوشيال ميديا
بأخباره ودعايته ومناقشة دورها بوصفه دوراً رئيسياً في عملية التجنيد وجذب
الأنصارء جعل الحكومات المواجهة» وخبراءهاء ينون عوامل كثيرة لتمدد التنظيم»
ويركزون على القوة الدعائية بصفتها عاملاً رئيسياء وربما وحيداً» ومن ثم وجوب
محاربتها في النطاق ذاته وبالأساليب ذاتهاء وهذا قصور في تفسير الظاهرة وحصر
لهاء ما يوضحه عدم جدوى الحرب الإلكترونية» نسبياًء وقدرة التنظيم وأنصاره
وتقنييه على مواجهتها بطرائق شتى.
المبحث الرابع : الحرب الإلكترونية والحرب المضادة
الإدارات القائمة على مواقع التواصل الاجتماعي بدأت معركة مع التنظيم»
لكن يبدو آنها أتت متأخرة» فهي ذاتها من أتاحت ساحة واسعة وفرت بيئة خصبة
لتمددهم» هذا على الصعيد الإلكترونيء باعتباره مَنقّذَاً لا عاملاً منشئاً للأفكار
ومحرضاً على التوجهات» ففي هذا يشترك مع عوامل كثيرة أخرى ترتبط بسياسات
وأوضاع اجتماعية ليس هنا مجال مناقشتهاء ويختلف حول تغليب أحدها على الآخر
في صناعة التنظيم كظاهرة.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 1۳
الحرب الإلكترونية لمحاصرة منشورات التنظيم وتقويض قدراته اتخذت صوراً
عدة؛ وجاءت على أكثر من مستوى؛ منها ما هو رسمي ومنها ما هو غير رسمي»
إدارة «يوتيوب؟ و«تويتر» انتهجت سياسة الحذف لوقف أو تعطيل محاولات التنظيم
حشد أتباع ومناصرين من خلال نشر الأفكار والأخبار في صور دعائية شتى» بجانب
تعطيل مواقع تنشر مواده على الشبكة الدولية» وهو ما اضطر التنظيم إلى البحث عن
بدائل في مواجهة هذه الحرب يستطيع من خلالها إبقاء حربه الدعائية قيد الحياة
والتأثير.
بجانب تعطيل إدارة موقع «تويترة حسابات كثير من مناصري التنظيم» في حرب
منها بدأت تتصاعد من أواخر عام ۲٠٠١ تزامناً مع تكثيف التنظيم استخدامه
الموقع» حاول نشطاء في دول عدة شن حملات لتعطيل حسابات التنظيم» وشنت
مجموعة هاكرز تدعى 2142011180105 أنونيموس؟» وهي تضم متطوعين من مختلف
دول العالم» حملة إلكترونية ضد التنظيم في أعقاب حادث باريس» فاخترقت آلاف
الحسابات في نوفمبر/تشرين الثاني 27١١6 وفي ديسمبر/كانون الأول حددت هذه
المجموعة يوماً ١١( منه) للسخرية من التنظيمء ودعت رواد مواقع التواصل
الاجتماعي للاشتراك فيه» بنشر صور وتعليقات ساخرة على وسم 885طط5عة#»
على «تويتر»» وكانت الرسالة الرئيسية لهذه الحملة هي الاستهزاء» تعبيراً عن
المواجهة والاحتقار وعدم الخوف. جزء من حملة هذه المجموعة أيضاً هو الدعوة
إلى محاربة التنظيم على كل مواقع التواصل الاجتماعي. سواء بإغلاق الحسابات
والقنوات» أو بمساعدة الحملة مادياً» وبانضمام فنيين لديهم القدرة على صناعة صور
ومواد مرئية ساخرة من التنظيم» ومشاركتها على نطاق واسع.
رسمياء دعمت حكومات غربية مجموعات كثيرة لإدارة حرب إلكترونية ضد
التنظيم» على رأسها حكومة الولايات المتحدة» التي اهتم دبلوماسيوها وخبراؤها
ومراكزها ومؤسساتها بدراسة الموضرع» وطرائق مواجهته» فقد عمدت وزارة
الخارجية إلى تتبع وتقصي المعلومات حول الحسابات المعبرة عن التنظيم» وبواسطة
مركز الاتصالات الاستراتيجية لمكافحة الإرهاب اعترضت رسائل التنظيم» وبشت
دعاية مضادة من خلال حساب المركز بالعربية على موقع (تويترا
(S04 وكذلك أطلق المركز حملة تحت عlgiن: Think Again Turn?
لإهسشفء وأنشأ بالاسم ذاته صفحة على «فيسبوك؛ تستهدف إحباط محاولات التجنيد
1 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
والاستقطاب بواسطة شبكات التواصل الاجتماعي» ويعمل ضمنها العديد من
الحسابات تحت إشراف المركزء منها حساب اسمه «موقع التواصل؛» وهذا يغرق
وسوم التنظيم بصور وكلمات وأخبار وفيديوهات مضادة» ومستهزئة.
في المقابل» فإن التنظيم منذ اشتداد الحملة على مواقعه وإصداراته وحسابات
مناصريه» بدأ يعمل من أجل توجيههم إلى بدائل عدة على ساحة الشبكة الدولية
عموماًء فوضع كثيراً من الإرشادات وأدلة العمل التي يمكن لمناصريه اتباعهاء مع
تطعيمها بصياغة محفزة ترسخ صورة عن المعركة بأنها بين الحق والباطل» والسلاح
هنا هو التكنولوجياء على الرغم من أنها من منجزات أهل الباطل!
من بين الإرشادات التي نشرت على مواقع ومنتديات تابعة للتنظيم خطة بديلة
للنشر والنفاذ» جاءت تحت عنوان «غزوة فضاء الإنترنت4» التي قسمت إلى عدة
أقسام أهمها فيما يخص بدائل لمواقع التواصل والتفاعل - :
أولاً: توجيه أنصار التنظيم لمواقع تواصل أخرى مع «تويتر»» منها #جوجل
بلس كنااط عاعه400: وموقع 60182لتانةآ»» لإنشاء صفحات باسم التنظيم وأعلامه
للتعريف بهم» و«غزو» الموقع بعشرات الحسابات التي تنشر سيرهم وفيديوهات لهم
سيؤرشفها بنتائج البحث. والاهتمام أكثر بموقع «فيسبوك؛ لأن قاعدة مستخدميه
أكبر» من خلال تأسيس «سرايا إعلامية» تتفرغ للنشر فيه» وإنشاء مثات الحسابات
الاحتياطية البديلة» ومحاولة التغلب على التجسس» وحذف الحسابات المتكرر.
وكذلك الاهتمام بموقعي 41013500587 و(6هز049؛ إذ إن لهما قالب "تويترة نفسهء
ويمكن أن يكونا بديلين له» وموقع 69160 الروسيء» الذي يحتل الترتيب الثاني في
روسياء ويمكن رفع فيديوهات عليه لأنه لا يحذفهاء وإن كان محظوراً في عدد من
الدول العربية. وأيضاً موقع 061نا1»» وهو موقع تواصل اجتماعي غربي يمكن.
اختراقه برسائل موجهة للغرب.
ثانياً: استخدام مواقع بديلة ليوتيوب لرفع المقاطع المرئية» أو معهء مع التركيز
على نشرها بجميع الجودات» وخاصة جودات الجوالء ليسهل تداولها خارج
«الإنترنت»» وليس فقط استسهال الرفع على «يوتيوب»» هذه المواقع هي:
Archive, Google Video, Daily Motion, Blip.tv, Metacafe, Vine, Vimeo,)
.(ZippCast, VK, Veoh
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 110
وقد قدم تقنيو التنظيم دليلاً يوضح كيفية تفادي الهجمات على حسابات
الأنصار على «تويتر؛ة» تضمن حصراً لأهم الحسابات المضادة التي ثبل عن
حساباتهم» لإجراء حظر لهاء مع وضع آلية لحظرها مجتمعة» إذ وُضِعت في
مجموعات وقوائم؛ وحث الأنصار على ضرورة متابعتها دائماً لأنها تُحَدَّثْ
باستمرار» مع توجيهات ونصائح من أجل ضمان بقاء حساب الموالي للتنظيم أطول
مدة ممكنة» سواء لجهة اسم الحسابء أو أوقات غلقه» أو تجنب النشر في وسوم
محددة. فضلاً عن إعلام الأنصار الناشطين على المواقع بكل جديد يخص التنظيم؛
من إصدارات وموضوعات» بدفعهم إلى التسجيل في نشرة بريدية تصلهم من خلال
البريد الإلكتروني.
وكذلك عمد تقنيو التنظيم» في ٩ مارس/آذار 27١١0 في إطار محاولة توفير
مساحة بديلة وقت تصاعد الحرب على مواقغه وحسابات رجاله» إلى إنشاء موقع
تحت اسم «الخلافة بوك» لكنه اختفى بعد يوم واحد» وجاء على صفحته الرئيسية
خريطة للعالم وشعار التنظيم» وبينما أثار إغلاقه السريع التساؤلات» ادعت مجموعة
الهاكرز 28208130105 أنها هي من أسقطته» لکن نُشرت رسالة عقب التعطيل على
الموقع جاء فيها أن هذا مؤقت» وأنه موقع مستقل لا يتبع التنظيم» والهدف من
إنشائه هو «أن نوضح للعالم أننا لسنا حملة سلاح فقط» نعيش في الكهوف كما
تتخيلون.. الإسلام أسلوب حياة أراده الله لعباده فإننا نتطور مع العالم» ولكن
دين الله لا يتطورء فأنتم تطالبون الإسلام أن يتطورء ونحن نريد التطور أن يسلم.
كذلك أسس رجال التنظيم قنوات خاصة عبر تطبيق «تليجرام» تسمح ببث
رسائله بلغات عدة إلى عذد كبير بواسطتها» منها قناة تسمى «باشر؟ة» استخدمت
منصة لنشر مواده الدعائية» وروج لها جيداً على «تويترة عبر وسم (هاشتاق) يحمل
اسمهاء ما جعلها تجمع الآلاف من المشتركين» ولكنها أغلقت» وأغلقت إدارة
«تليجرام؛ قنوات التنظيم على التطبيق» التي صرحت بأن عددها 78 قناة» في
نوفمبر/تشرين الثاني .۲٠٠٠١
في إطار محاولات الخروج من هذا الحصار دعا بعض رجال التنظيم كذلك
إلى عدم قصر الاهتمام بنشر الدعاية على الفضاء الإلكتروني» بل بالشروع
ب«غزوات؟ أرضية» وعلى الرغم من حثه الدائم لأنصاره على مقاومة الحرب
الإلكترونية» وأنها نوع من «الجهادةء وتبيان أهميتهاء فقد حاول في الوقت نفسه -
۱1٩ «تنظيم الدولة» دراسة فى بنية الخطاب وأنماط الممارسة
نتيجة الهجوم الشديد عليه» وفي مقاومة لأية إحباطات تصيب الأنصار - أن يصدر
لهم أنه على الرغم من الزخم الإعلامي الذي يتحقق على شبكة «الإنترنت»» فإن
مستخدمي الشبكة عددهم قليل في البلاد الإسلاميةء وأن كثيرين منهم متقوقعون في
قوالب فكرية ضالة» ولا يدخلون إلى مواقع التنظيم» لذلك يتعين غزوهم في عقر
دارهم؛ بإغراق المساجد والجامعات والمدارس بمنشورات التنظيم» أو نشر
ملصقات تحمل شعاره ومقولاته على حيطان الشوارع والمؤسسات» وهو في هذا
يحاول الموازنة دعائيا لا غيرء فمن يتطوع من رجاله بتقديم مثل هذهالنصائح التي
تنشر على مواقعه» يعرف أنه من المستحيل تنفيذها إلا في المناطق الخاضعة لسيطرة
التنظيم » وهذه تُنشَّر دعايته فيها عنوة» كما أن الحقيقة أن التنظيم يولي فعلياً أهمية
كبيرة للدعاية على الفضاء الإلكتروني» فلم تصنع صورته إلا من خلالهء ولم تسهل
أمامه عملية التجنيد والاستقطاب إلا من خلال فرض هذه الصورة وترسيخها.
إجمالاً» يمكن القول إن الحملات المضادة» سواء العالمية أو الإقليمية»
ترتكز على مهاجمة التنظيم من خلال مزاحمته مساحياً» دون تركيز أكبر على مادة
ومضمون الرسائل» صحيح أنه من المهم مواجهة الحجم بالحجمء وينتج ذلك تأثيراً
لكن في نطاق ضيق» مع بقاء تفوق التنظيم لجهة الحجمء فإنتاجه أكثر بكثير»
والرسائل المضادة الموجهة أضعف مقارنة ببنية مادة التنظيم الدعائية» كما أن تلك
الرسائل لا تمتلك المزيج ذاته الذي يصنع منه التنظيم مادته» فمن قراءة دعايته يتضح
جلياً أن مواده مجمعة» بل كل مادة على حدة» تختلط فيها عدة رسائل ومفاهيم»
تجمُعها ومزجها باحترافية هو ما يجعل دعاية التنظيم أكثر تأثيراً من الدعاية المضادة
له.
الحرب الإلكترونية» بجانب الحرب العسكرية» لن تستطيعا هزيمة التنظيم
كحالة وظاهرة» وإن كانت محاصرته إلكترونياً وتضييق الخناق عليه أمراً جيداً على
مستوى حصار منافذهء لكن تبقى الهزيمة» لمن أرادهاء متعددة الركائزء وحتى مأ
يتعلق بدور الإعلام فيها تتعدد أبعاده ولا تقتصر على المنع والحذف والإغلاق.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 11۷
خلاصات واستنتاجات
© تميز «تنظيم الدولة» من الحركات المسلحة» بل من الحركات الإسلامية
عموماً» وتفرّدَه في إدارة الإعلام ومحتواه ومحورية العنف فيه بدأ مبكراًء إبان قيادة
الزرقاوي.
© تجلى التفرد» حتى أضحى من أهم سمات التنظيم› مع مرحلة التمدد
الأول له» في شبكته الإعلامية» واستراتيجية عمل مؤسساتهاء ومخرجاتها الدعائية
المتنوعة عالية التقنية.
© استخدام أحدث التطورات التقنية في مجال الإعلام والدعاية» بالشكل
الذي أوضحته إصدارات مؤسسات التنظيم» ساعدت عليه عوامل عدة» أهمها
امتلاكه عناصر بشرية ذات خبرة فنية كبيرة» وقدرات مادية زادت مع توسعه في
السيطرة الميدانية» واستخدامه الأجهزة الحكومية الإعلامية في بعض المناطق التي
© جودة وحرفية الإخراج الفني ولمسات غربية» من حيث المشهدية
السينمائية» واستخدام مؤثرات بصرية وسمعية لها تأثيرات نفسية» والمزج الممنهج
بين النص والصورة» والصورة والأخرى» بما ييسر توصيل الفكرة أو الموقف»ء كل
ذلك أسهم في حصده أنصاراً ومجندين.
© خروج المواد الإعلامية عن مؤسسات متنوعة» وفي تراتبية مقصودة.
وهيكلية إدارية» استهدف التنظيم منه تصدير إعلامه باعتباره إعلام «دولة؟» بصفته
جزءاً من سعيه لترسيخ وجوده» وفرض نفسه» واستعراض قوته؛ في مواجهة أعدائه
من جهة» ومن أجل الاستقطاب والتجنيدمن جهة أخرى.
© يوتف التنظيم العناصر الغربية بين صفوفه فيما يتعلق بالإعلام وآلته توظيفاً
جيداً» فحضورها يتضح فنياً» وكذلك على مستوى آلية توصيل الفكرة والمضمون»
16 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
ا 2 د ع ا ا ت
حيث الإصدارات الموجهة للغربيين تختلف عن الموجهة للعرب؛ في طبيعتهاء
ولغتهاء وأبطالهاء ومراعاة الاختلافات البيئية والنفسية والثقافية.
© بالنسبة إلى المضمون؛ ترجمت إصدارات التنظيم أفكاره ومقولاتهء
والتزمت بهاء وأسهمت في الترويج لهاء وفي هذا تجلت الحمولة الأيديولوجية .
لإعلامه» لكنها ارتكزت بالأساس على الدفاع نظرياً عن الممارسات وشرعنتهاء
فالقتل والتفجير والذبح والاستعداء» دائماً ما جاء في صيغة دفاعية وتسويغية»
أساسها التكفير والمظلومية» حتى الإصدارات التي خلت من العنف» واستهدفت
تصدير صورة «مضيئة» وهمية للتنظيم في أماكن سيطرته» كانت أيضاً في إطار مواجهة
الاتهامات الموجهة له.
© توظيف التنظيم إعلامه في خدمة أهدافه» جاء من خلال المبالغة والادعاء
وتضخيم حجم القوة والتأثير والأنصار والمجندين» وكثيراً ما بدا ذلك في إصداراته
المتنوعة التي قامت على الخداع البصري»ء وحملت تناقضات ولم تحمل حقائق
موثقة تنفي ما أوردته تقارير المؤسسات الإعلامية» خاصة الغربية» عن التنظيم» من
حيث طبيعة حكمه» وخسائره البشرية والعسكرية» وعدد مؤيديه وأنصاره: أو رافضي
وجوده والهاربين من نطاق سيطرته.
© استخدم التنظيم مواقع التواصل الاجتماعي والمنافذ المتاحة في شبكة
«الإنترنت» لنشر دعايته وخطابه» وإغراقها بإصداراته المتنوعة» وفي هذا يتضح
إسهامها في زيادة مساحة حضوره في النقاش العام» وما له من تداعيات» فضلاً عن
دورها في التجنيد. ويتضح كذلك حجم ومستوى قدرته على إدارة المعركة الإلكترونية
التي شنت ضده» والتي تحايل عليها بطرائق شتى» والخلل في المفاهيم والأدوات
لدى القائمين على هذه المعركة» ونكتفي هنا بالإشارة إلى أن سياسة ملاحقة
إصدارات التنظيم بالحذف وإغلاق المواقع والمنتديات لم تمنع وجود هذه
الإصدارات وتداولها منعاً كاملاً» فطوال العمل في هذه الدراسة حتى كتابة هذه
السطور الأخيرة» تتبعنا الإصدارات والمواقع التي أغلقت» والمنافذ الجديدة التي
استخدمت » وأي إصدار للتنظيم - حتى الأكثر دموية استطعنا الوصول إليه» على
الرغم من تطور الحملة ضده وتصاعدهاء وهذا يعكس أمرين؛ الأول أن القائمين
على مواجهة التنظيم» من خلال الشبكة الدولية» وبالتركيز على الحذف والإغلاق»
لا يعلمون عنه وعن إعلامه ما يكفي لنجاح هذه المواجهةء فكثير من الإصدارات
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 11۹
متاح لأنه يحمل عناوين وتسميات خاصة بالتنظيم» والتي عادة ما تكون جملة دينية
مأثورة» أو جزءاً من آية قرآنية» أو ما شابه» ومنها ما هو عنيف. جداًء وذلك بسبب
عدم الإلمام الكافي بمفردات وصياغة التنظيم لترويج مادته الإعلامية. الأمر الثاني أن
حملة التنظيم المواجهة» كما الحملة ضده» تتطورء وتستخدم الأدوات ذاتها.
الوسائل الإعلامية الفنية التي استخدمتها التيارات الإسلامية لنشر سماحة
الإسلام وأخلاق الدين الإسلامي» من إنشاد وتأثيرات صوتية وفتوى أخرى» تم
استغلالها من قبل تنظيم الدولة حتى باتت شبهة على أصحابها وتلطخت فكرتها
بالدموية والتكفير.
1
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
۱۲1
الفصل الثالث
أيديولوجيا «تنظيم الدولة»
ومواقفه: قراءة ق الخطاب الديني والسياسي والإعلامي
يحتاج تفسير ظاهرة «تنظيم الدولة» إلى قراءة دقيقة لبنية مشروعه النظرية›
وعلاقتها بطبيعة ممارساته وتطورها. هذه البنية التي تتجلى في خطاب التنظيم'
والأدبيات المعتمدة لديه بدت متمايزة عن الأفكار التأسيسية للتيار الجهادي العالمي»
وهو ما أوحى بالاختلاف الكلي لدى بعض من حاولوا وضع الظاهرة في قوالب
تفسيرية جامدة» خضعت للارتكان إلى وحشيته غير المسبوقة» وعدّه بذلك ظاهرة
قائمة بذاتها منفصلة ومتفردة» وذلك بسبب دخول التنظيم بخطابه في معارك مع
حركات جهادية أعلنت رفضها للخطاب والممارسة» واختلاف خطاب التنظيم عن
الحركات الجهادية عموماً» من حيث مساحة الظهور الإعلامي وأشكاله» وتوافر
عناصر الجذب» وموقعه المتميز في استراتيجية التنظيم» كخطاب لفاعل قائم ومؤثرء
فرض وجوده ويعمل على تعزيزه.
الاقتراب من خطاب «تنظيم الدولة»» وتحليله» قد يسهم في فهم عناصر
وحدود الاختلاف بينه وبين الحركات الجهادية المختلفة معه اليوم» وهذا بدوره
يسهم في قراءة طبيعة علاقات التنظيم المركبة في مناطق تمددهء وأيضاً أسباب هذا
التمددء بل تفسير امتلاكه مقومات قوة تتمثل في حصد كم هائل من التمويل
والتسليح وحشد العنصر البشري» مقارنة بالتنظيمات الجهادية الأخرى.
في بنيته الأيديولوجية المتراصة في خطابه» ثمة تفرد وتمايزء لكن هل تفرد في
العناصر الصلية المكونة للأيديولوجيا الجهادية عموماً؟ أم أنه تمايز قد يكون
تفصيلياًء» أو مرحلياًء أو أدواتياً؟ وهل هناك علاقة بين تطوير وتضخيم هذا التمايز
۱۲۲۴ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
من قبل التنظيم» وخططه وحساباته السياسية والعسكرية» والسياقات المركبة التي
يعمل فيها؟
لقد بين التنظيم في عرضه التفصيلي لأفكاره من خلال خطابهء أسبابٌ قيام
دولته» ومقوماتهاء والمفاهيم'التي ترتكز عليهاء وعندما دخل مشروعه حيز التنفيذ»
تطور الخطاب لجهة تحديد أعدائهاء الكُثرء وبلور من خلاله إطاراً شرعياً لموقف
التنظيم منهم» فشكل الخطاب عنصراً أساسياً في استراتيجيته» حيث حمل في طياته
تفسير المقدمات والنتائج لأية ممارسات قام بها التنظيم. في حين تعددت صيغ هذا
الخطاب؛ ما بين خطاب مظلومية» وخطاب مؤامرة» وخطاب استعراضي للقوة
والاستمرارية والتمدد» وخطاب صدّر قدرته الخاصة على إنزال الحلم والهدف
الأكبر (الخلافة) إلى أرض الواقع.
سنحاول في هذا الفصل» من خلال أدبيات التنظيم وخطابه» وارتباطه يسلوكه
الميداني والعسكري»ء طرح بعض الأسثلة التي قد يفسر طرحها ومحاولة الإجابة
عنهاء أهداف هذا التنظيم» ومواقفهء وعلاقاته.
ما أسباب مضيه في إنشاء «دولة الخلافة»» وما شكل هذه الدولة» وموقفها من
كل من يعيشون تحت لوائها (منبع وأصول الأفكار المؤسسة لمقوماتها)؟ وكيف
تطورت خطواته لإنشائها؟ ودور الخطاب في دعم هذه الخطوات؟
كيف وُظْف الخطاب في إدارة علاقاته بالجماعات والتنظيمات المسلحة
الأخرى؟ وهل لذلك علاقة باستهدافه احتكار قيادة تيار الجهاد العالمى؟
ما مواقفه من النظام العالمي» والأنظمة العربية» والشعوب العربية» وأهم
القضايا والأحداث في المنطقة التي تزامنت مع وجوده؟ وما مدى ارتباط هذه
المواقف (الخطابي منها والمُفعّل) بتطورات سياسية وعسكرية» وخطط التنظيم
وأهدافه ومصالحه؟ وما حدود وطبيعة اختلافها عن مواقف حركة الجهاد العالمي؟
الهدف هنا سيكون الاقتراب من مشروع التنظيم» نظرياً وعملياًء من خلال
خطابهء ليس بقراءته كما هوء أي كأداة دعائية» بل وضعه في سياق تطور وجود
التنظيم» وتطور علاقاته» ومواقفه» والسياق الأوسع. شديد التعقيدء الذي تبادل
التأثير والتأثر مع التنظيم» أي معطيات البيئة الإقليمية» التي ظهر وتمدد فيهاء والتي
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۳
E ا ا ا 2 از
تتسم بالسيولة» وتعدد الفاعلين» وتغيرات سياسية وعسكرية» تعد من عوامل وجود
الظاهرة الداعشية.
سنتناول مواقف التنظيم من خلال خطاب رموزه وقادته» وبعض منابره
الإعلامية» وبالنسبة إلى الرموز فقد جاء اختيار عدد منهم وفقاً لأهمية الشخصيات
ورمزيتها من جهة» ودورها الخطابي من جهة أخرى» مع مراعاة التنوع بين من
يسمون «الشرعيينة والقادة» ومن يتصدرون خطاب التنظيم منذ تمدده في سورياء
ومن تصدروه في مراحل سابقة على التمددء لأن بعضهم أسهم يرا في وضع
الأساسات النظرية لمشروع التنظيم التي تعبر عنها استراتيجيته وممارساته في طوره
الأخير» كما أنها جزء أصيل ومرجعية في خطابه عموماً.
أما بالنسبة إلى الخطاب المصدر من خلال الوسائل الإعلامية التابعة للتنظيم»
فلأنها كثيرة» وبعضها رسمي وبعضها الآخر غير رسمي» فسوف نتناول نماذج من
المؤسسات الإعلامية المعروف تبعيتها الرسمية للتنظيم» وإصداراتها المتنوعة.
من خلال خطاب رموز التنظيم ومؤسساته؛ سنحاول الوقوف على مكونات
أيديولوجيته وطبيعة مواقفه السياسية المرتبطة والموجهة أيديولوجياً» بعرض نصوص
توضح مواقف رموزه ومؤسساتهء التي تعبر عن مواقف التنظيم من عدة قضايا
وأحداث وحركات وجماعات» فالخطاب والأدبيات توضح مفهوم «الدولة» التي يعد
السعي إلى إقامتها مشروعاً لجهاديين قرروا التعجيل به» وإخراجه من التنظير إلى
التفعيل. هذه الدولة بوصفها مشروعاًء وأسس شرعيتهاء وحتمية قيامهاء من وجهة
نظر هؤلاء» سيقدم التعرف عليها الإجابة عن: لماذا يقتل التنظيم ويقاتل؟ ومن
يقاتل؟ وكيف حدد - بدقة نظرية - قائمة أعداء دولته؟
إضافة إلى أن التنظيم اتخذ مواقف شتى من قضايا المنطقة وأحداثهاء استندت
بالأساس إلى أيديولوجيته المتطرفة» لكن» ولأن المواقف تتطور وتحركها المصالح
والأهداف» فإن التنظيم الذي حدد رؤية فكرية في خطابه عن دولته وأركانها» اضطر
إلى تطوير استخدام الخطاب وتوظيفهء بصفته أداة رئيسية» في إدارة معاركه التي
اتسعت جبهاتهاء فجاء خطابه انعكاساً لموقفه على الأرض أحياناًء ومحدداً أهدافه
المرحلية» ومهيئاً لممارساته فى أحيان أخرى» وعلت نبرته حدة» ودخل في تفاصيل
أكثرء حينما تطلبت الأحداث ذلك. ١
فق «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
وفي الوقت نفسه جاء إعلانه» في خطابه» وعبر منابره المتعددة» عن موائفه
من قضايا كثيرة» في إطار تصدير نفسه على أنه كيان حقيقي» قائم وغير مُنتظر
انهياره» وفاعل إقليمي مهمء. له رؤية شاملة» وموقف من كل ما مر ويمر بالمنطقة
(قضايا أحداث).
واستخدم الخطاب بصفته أحد عوامل دعم استمرار بقائه» فاضطلع الخطاب
بدور إرهاب الخصوم» وإدارة حرب الرعب معهمء ورفع معنويات جنوده»
واستقطاب عناصر جديدة.
لذا سنقوم بعرض أهم هذه المواقف من أهم القضايا والأحداث» حتى تتجلى .
علاقة خطاب التنظيم بممارساته» ومحددات علاقاته الرئيسية» كما أوضحها هوء
على لسان رجاله ومن خلال منابره الإعلامية» لكن بقراءتها في سياقهاء ومن خلال
نماذج من النصوص اختيرت على أساس بيان المواقف من أكبر عدد ممكن من
القضايا والأحداث والجماعات» وبيان حجم تماثل مواقف الرموز من جهة.
وتماثلها مع الخطاب الذي يبث من الوسائل الإعلامية من جهة أخرى» وما حدد
واقعياً تطور بعضهاء وثبات بعضها الآخر.
و سيقسم الفصل إلى مبحثين » هما كالآتي :
المبحث الأول: مواقف التنظيم في نصوص رموزه وقادته:
أولاً: التعريف بالرموز المختارة (الأفكار والدور)؛
ثانياً : قراءة في الأيديولوجيا والمواقف في خطاب رموز التنظيم (نصوص
مختارة).
المبحث الثاني: مواقف التنظيم في خطاب مؤسساته الإعلامية (نماذج
مختارة) :
أولاً: مجلة «دابق»؛
ثانياً: «مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي»؛
ثالثاً: «مؤسسة الاعتصام للإنتاج الإعلامي»؛
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة o
رابعاً: المكاتب الإعلامية ل«الولايات»:
المكتب الإعلامي ل«ولاية طرابلس»؛
المكتب الإعلامي ل«ولاية صنعاءا.
۱۲۹ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
¥
المبحث الأول:
مواقف التنظيم في نصوص رموزه وقادته
نظراً إلى أن مواقف التنظيم وبنيته النظرية تتجلى في نصوص كتبها رموزه: أو
كلمات جاءت على لسان قادته ومؤسسيه» فإن هذا المبحث سيتناول بالتحليل نماذج
من تلك النصوص اختيرت على أساس أنها تسهم في بيان ركائز أيديولوجيته؛
ومواقفه الرئيسية» لا سيما التي يدور حولها جدل نتج عن تجلي هذه المواقف في
ممارسات تفرد بها التنظيم لجهة العنف» وكان اختيار الرموز على أساس أهميتهاء
سواء في قيادة التنظيم؛ أو في تصدر خطابه» أو في التأسيس لأفكاره.
الشخصيات التي سيجري تحليل وقراءة نصوصهاء هي:
أبو عبد الله المهاجر.
عثمان بن عبد الرحمن التميمي.
- أبو مصعب الزرقاوي.
أبو حمزة المهاجر.
- أبو عمر البغدادي.
أبو بكر البغدادي.
أبو محمد العدناني.
أبو بكر الأثري.
أبو مالك التميمي النجدي.
أولاً التعريف بالرموز المختارة (الأفكار والدور):
قبل تناول النصوص سنعرف في هذا الجزء بالشخصيات المختارة لدراسة
خطابها وأفكارهاء وهي شخصيات بعضها كتب ما يعد مرجعية لقادة التنظيم ومن ثم
۱۲۸ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
لتسلسلللب ااال سس يجيي ا لس
مرجعية لجنوده» وبعضها من مؤسسيه في مراحله الأولى ووضع أسس عمله ومنهجه
واستراتيجيته » وبعضهم الأكثر أهمية هم من عبّروا عن التنظيم رسخا منڏ تمدده حتى
كتابة هذه السطور. وسيكون التركيز على الاتجاه الفكري لهذه الشخصيات - منها ما تم
التعريف به في الفصل الأول» من حيث سيرته عمومّاء وموقعه في التنظيم» ولكن
سيتم تناوله هنا في سياق مختلف وتطوره؛ بالإشارة إلى النشأة الأولى لهؤلاء.
ودراستهم» والأفکار التي اعتنقوها ودفعت بهم إلى ا القيادة الفكرية أو الحركية
للتنظيم» وأيضاً بیان حجم تأثیرهم في الخطاب» ودورهم في تشكيله وتصديره.
وتجدر الإشارة هنا إلى أن تناول الرموز في هذا الفصل يختلف عن تناولهم
في الفصل الأول» حيث يستعرض الفصل الأول الرموز المؤسسين للتنظيم من
الناحية التاريخية» أما هذا الفصل فيتناول الرموز والقادة الحاليين للتنظيم ويعرف
بأفكارهم ومعتقداتهم ورۋيتهم لعدد من القضايا من خلال تحليل خطابهم المنشور
في وسائلهم الإعلامية المختلفة.
أبو عبد الله المهاجر:
هو عبد الرحمن العلي» المكنى أبو عبد الله المهاجر المصري» صاحب كتاب
«فقه الدماء»» أو «مسائل من فقه الجهاد»» وأحد أهم شيوخ أبي مصعب الزرقاوي. سافر
المهاجر إلى أفغانستان» وشارك في القتال الأفغاني الأول» ثم ذهب إلى باكستان»
ودرس العلوم الشرعية في الجامعة الإسلامية بإسلام آباد وحصل على الماجستير في
الشريعة» وعند عودته إلى أفغانستان مرة أخرى افتتح معهداً شرعياً في معسر #خلدن»
في ولاية خوست» وأصبح المسؤول الشرعي للمعس2ر. وانتقل في أثناء إمارة طالبان
إلى قندهار» ودرس في المعهد الشرعي هناكء ثم انتقل إلى ابل. وكان المهاجر من
المقربين من أبي مصعب الزرقاوي. حيث كان يعطي دورات شرعية في معسكر الأخير.
أهمية المهاجر تأتي من حجم تأثيره في الزرقاوي. ومن ثم مجموعت تبعاًء حتى
إنه يمكن القول إن المهاجر يعد مرجعية فقهية للزرقاوي» فقد درس الأخير على
المهاجرء وتأثر بأفكاره» حسب شهادة ميسرة الغريب» عضو اللجنة الشرعية لتنظيم
«القاعدة في بلاد الرافدين»» الذي أكد أن الزرقاوي كان يثني على المهاجرء ويتمنى أن
يذهب إلى العراق. وقد حث الزرقاوي الغريب على تدريس المجاهدين كتاب المهاجر
الذي حمل عنوان: «أعلام السنة المنشورة في معالم الطائفة المنصورة». أما كتاب «فقه
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 1۹
الدماء»» فيقول الغريب إن الزرقاوي درسه أربع سنوات عند المهاجرء وقد دخل الكتاب
العراق بعد أحداث الفلوجة الثانية (٤٠٠۲)ء وطبع تحت اسم «مسائل من فقه الجهاد»”"".
اتخذ الزرقاوي وجماعته» ومن حَلَّفه» من كتاب «فقه الدماء» نهجاً وأساساً
نظرياً معتمداً. وتتضح بين دفتي هذا الكتاب معظم المنطلقات الفقهية لتنظيم الدولة
في مختلف أطواره» فقد كان للمهاجر الفضل في وضع مرجعية فقهية أسهمت في
تأطير البناء النظري للعقيدة القتالية للتنظيم» حيث أصبحت «الأيديولوجيا؛ التي
سظرها المهاجر في كتبه» وبالتحديد «فقه الدماء»» بمنزلة المنهج» والنموذج
الإرشادي» ودليل العمل لتنظيم الدولة لجهة التأصيل لفقه الجهادء وأحكام الدماء
والتكفير» وتحديد الأعداءء والخيارات الفقهية» والحركة» والممارسات» خاصة
المتعلقة بالقتل والذبح» والمواقف العنيفة من المخالفين.
عثمان بن عبد الرحمن التميمي:
ليس ثمة معلومات عنه» سوى أنه كان مسؤول الهيثة الشرعية في «دولة العراق
الإسلامية؛ في عهد أبي عمر البغدادي» ولكننا سنتعرض له بوصفه سر واحداً من
أهم كتب التنظيم» وهو كتاب «إعلام الأنام بميلاد دولة الإسلامه» الذي خد رجفا
اساسا في التنظير لوجوب قيام «الخلافة» و«الدولة الإسلامية؛؛ ومقوماتهاء
وطبيعتهاء في سياق التأصيل لمشروعية قيام «دولة العراق الإسلاميةة. وإن كان ذكر
في مقدمة الكتاب أن أبا عبد الله الجبوري» المتحدث الرسمي باسم «دولة العراق
الإسلامية4» قال إن التميمي هو أحد أبناء الهيئة الشرعية» وكتب هذا الكتاب بمبادرة
منه؛ دفعاً للشبهات حول قيام الدولة» وشرعيتهاء وأنه عندما عاد إلى محل عملهء
حيث كان أميراً لإحدى المناطق» «وقع في كمين للأمريكان» فاشتبك معهم. ثم ثم
اندفع منغمساً في صفوف العدو المحتل» ففتك بهم بحمد الله مقدماً نحره دون نحور
إخوانه» حيث تمكنوا من تعديل الصفوف». فسكب بدمائه على كتابه مسكاً يفوح
فأعلنها مُدوية أا على الحق ماضون وبسبيل الرشاد مستمسكون».
)١( ميسرة الغريب» «من خفايا التاريخ » مستقاة من تجربة الشيخ الأمير أبي مصعب الزَّرْقاوي»؛ على الرابط:
http://goo.gl/JhEiSr
(۲) عثمان بن عبد الرحمن التميمي» إعلام الأنام بميلاد دولة الإسلام» بحث في نشأة دولة العراق
الإسلامية ودوافع إقامتها وارتباطها بمآلات المسيرة الجهادية وأدوارها السياسية المهمة» مؤسسة
الفرقان للونتاج الإعلامي » دولة العراق الإسلامية» ص ؟.
۰ «اتنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
أبو معب الزرقاوي :
تجلت الترجمة الفعلية للفقه التكفيري وتأصيلاته للحدود القصوى من العنف»
كمال للخلاف بين المجموعات الجهاديةء التي نادت بالقتال للتكفيرء الذي راوح
هبوطاً وصعوداً حول التأصيل لفكرة التكفير والقتال على أساسه؛ في ممارسات
تنظيم أبي مصعب الزرقاوي» وفي شخصه. تلك الممارسات التي كوّنت طبيعتها
والقواعد الفقهية المرتكزة عليها أساسات لعمل وسلوك «تنظيم الدولة» حتى اليوم.
الزرقاوي» وهو الأب الروحي لتنظيم الدولة» وأهم رموزه» وضع سنناً عملية»
اتبعها التنظيم» تتعلق بالذبح وقطع الرؤوس» وقتل المدنيين» والقتل على العموم»
وإعدام الرهائن» والتفجيرات الانتحارية في الأماكن العامة» والتباهي واستعراض
القوة» ونشر ذلك بواسطة «الإنترنت»» وهو ما توسع فيه «تنظيم الدولةة بعد ذلك»
لكنه (الزرقاوي) لضعف قدراته التنظيرية» واهتمامه بالتأصيل الفقهي» مقارنة بالتركيز
على الجانب العملياتي» كان خطابه عاكساً لأفكار من مثلوا مرجعية فقهية له» حتى
مع اختلافه مع بعضهم بعد ذلك» نتيجة الإفراط في ممارسات العنف في العراق»
لكنه دائماً ما حاول إرجاع تلك الممارسات إلى مبادئ الإسلام الثابتة.
تتضح أفكار الزرقاوي من معرفة ة أهم أساتذتهء» وهما: أبو عبد الله المهاجرء
صاحب كتاب «فقه الدماء؟» ونظراً لقرب الزرقاوي من المهاجرء فقد كانت أفكار
الأخير المرجعية الفقهية التي بنى عليها الزرقاوي عقيدته القتالية وممارسات التنظيم
الذي تزعمه.
أما الشخص الثاني الذي استقى منه الزرقاوي فكره الجهادي» فهو أبو محمد
المقدسي (عصام البرقاوي)؛ وهو أحد أهم منظري السلفية الجهاديةء ورافق
الزرقاوي في السجن في الأردن في التسعينيات» وفي أثناء ذلك كان المقدسي معلماً
وموجهاً وملقناً للزرقاوي؛ فأسهم إسهاماً كبيراً في بناء أفكاره. وعن ذلك يقول
المقدسي (رسالة من أبي محمد المقدسي للزرقاوي بعنوان: «الزرقاوي؛ مناصرة
ومناصحة - آمال واآلام»» يونيو/حزيران :)3٠١4 إن الزرقاوي تلقى عليه الدروس»
وأسهم في طباعة ونشر كتبه» وتداولهاء والترويج لهاء «ولم يكن بيننا أي خلاف في
الاعتقاد أو التأصيل الشرعي» فقد كان يصدر عن ذات المشكاة التي أصدر عنهاء
ويحب كتاباتي ويفرح بها وينصرهاء ويدعو من يعرف من الشباب في السجن وخارجه
«تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة ۳1
إلى نسخها وقراءتها ونشرها وتوزيعها»”".
ممارسات تنظيم الزرقاوي في العراق المتبعة الحدود القصوى للعنف» والتي
كانت سبب خلاف المقدسي وأيمن الظواهري معه» تمثل ترجمة لما جاء في فكر
أبي عبد الله المهاجرء سواء على مستوى أساليب القتل» أو توسيع دائرة الأعداء
والتكفير» ولكن حتى مع ما ادعاه المقدسي والظواهري من خلاف مع منهج
الزرقاوي وتنظيمه» فقد رأيا أنها مجرد انحرافات منهجية وعقدية هامشية تضر بسمعة
التنظيم» فالاعتراض على مشاهد الذبح› وتفجير المساجدء وقتل عوام الشيعة» من
قبل الظواهري› وجهه إلى الزرقاوي على سبيل النصيحة» ومن منطلق تجنبه تكتيكياً
للحفاظ على جماهيرية التنظيم (رسالة من أيمن الظواهري إلى الزرقاوي في
يونيو/حزيران 7٠١0 نشرتها السلطات الأمريكية في أكتوبر/تشرين الأول "۲٠٠١
والحال كذلك بالنسبة إلى المقدسي الذي قال عن الزرقاوي إنه بقي محافظاً على
العقيدة السلفية الصحيحةء ونفى عنه تعمد إلحاق الأذى بأي مسلمء لأنه يؤمن بعصمة
دماء المسلمين» بل أكد المقدسي أن الزرقاوي على استعداد لبذل روحه ودمه وماله في
سبيل نصرة المسلمين» وإخراجهم من ظلم الطواغيت» وذلك في سياق الدفاع عما
نسب إلى الزرقاوي وتنظيمه من القتل على العمومء والتفجيرات التي راح ضحيتها
مسلمون ومدنيون في العراق» لكن في الوقت نفسه نصح المقدسي الزرقاوي» الذي
عدّه من «أقرب تلاميذه إلى نفسه»"» بتجنب التفجيرات في أماكن عامة» والحذر من
سفك دماء المسلمين» والتساهل فيه والذبح أمام الكاميرات وتفجير المساجدء عاذاً
مثل هذه الممارسات تشوه صورة «الجهاد»: لكنه ظل يعدها خطأ ليس نابعاً عن عقيدة
من قبل الزرقاوي› بيد أن الأخير كان يعتقد أن الإسلام لا يفرق بين مدني وعسکري»›
وكانت قناعاته التي تمظهرت في أفعاله أن التفريق هو بين مسلم وكافر» ولا عصمة
(1) نص الرسالة على الرابط:
https://goo.gl/Y UiEx5S
(۲) «رسالة الظواهري للزرقاوي.. الرجل الثاني ينضوي عملياً تحت زعامة الفتى المتمرده» «الشرق
الأوسطف ۲٠٠٠/۱۰/۱۳ على الرابط :
http://goo.gl/kiyiWx
() «المقدسي N بالعربية: الزرقاوي لم يغير عقيدته ولم يكمّر وعارضت تفجير الحسينيات
وتصوير الذبح». «سي إن إن بالعربية»» 31 /0/ 237016 على الرابط:
http://goo.gl/TyIMJZ
1۳۲ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
للم يي هه ا
لدم مدني كافرء وخانة الكفر لديه. واستدلالة بطبيعة العمليات التي نفذها تنظيمه,
تحددت فقهياً استناداً إلى فقه المهاجر في القتال والتكفير.
أبو حمزة المهاجر:
أبو حمزة المهاجرء أو «أبو أيوب المصري»ء قائد تنظيم «القاعدة» في
العراق» عقب وفاة الزرقاوي (7١١75)؛ وصاحب طرح إعلان «الدولة»» وترشيح أبي
عمر البغدادي لإمارتهاء وكان وزير حرب «دولة العراق الإسلامية» ونائباً أول
لأميرها أبي عمر البغدادي.
الم يدرس العلوم الشرعية إلا بعد انتقاله إلى السعودية» حيث تخصص في
علوم الحديث» وحصل على شهادته من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة» وجاء
انجاهه للفكر السلفي مع تعلمه إياه على مشايخ وعلماء السلفية» فحقق بعض كتب
ابن ثيمية» ودرس علم الحديث في إندونيسياء وعمل بالدعوة في باكستان» وكان
إماماً في أحد المساجد بالأردن» وأضحى له أتباع ومريدون من السلفيين.
في دعوته إلى إقامة «الدولة الإسلامية»؛ فى العراق» وتمسكه بذلكء عَدَّ
المهاجر إقامتها را لدين الله تهون في سبيله الدماق ومع رفض دعوته في البداية
بدعوی التشرذم» روج المهاجر لدعوته على أساس أن إقامة «الدولة» هي ما ستمنع
التنازع والانقسامء واصفاً إياها بأنها ليست «دولةة على غرار «سايكس - بيكوه.
ولكنها مثل دولة النبي محمد يكوه الذي ما كان سعيه إليها تقسيماً وتفتيتاً لجزيرة
العرب» وآنها السبيل لرفع راية الجهاد» حتى الوصول إلى «أشجار الزيتون في
رومية» واننسف البيت الأنجس المسمى بالبيت الأبيض». وذلك عندما بايع أبا عمر
البغدادي» ودعا الفصائل المقاتلة في العراق إلى الوحدة ونصرة «الدولة» ومبايعة
البغدادي» حيث وجه حديثه إلى الجماعات في العراق» معتقداً أن أهل السنة
المقاتلين مهمتهم هي إخراج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العبادء لأن
أكثريتهم «كالأنعام السائبة لا يعرفون لماذا وجدوا وإلى ماذا يصبون»ء فأهل العراق قد
لبس عليهم «البعث الكافرة دينهم .
)١( من كلمته: إن الحكم إلا لله»ء نص الكلمة على الرابط:
http://goo.gl/jI6fpG
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة r
اختيار أبي حمزة المهاجر هنا لعرض نماذج من خطابه يأتي بصفته قائداً في
التنظيم لا منظراً» على الرغم من دراسته الشرعية» إذ إنه لم يصدر ما يمكن عدّه
خطاباً شرعياً متكاملاً» أو أدبيات» بل إن خطابه جاء في سياق إعلان موقف ما من
حدث ماء في أثناء وجوده قيادياً في التنظيم» وبالتحديد الكلمات التي تعبر عن
موقفه من إقامة «الدولة الإسلامية»» ولا سيما أنه صاحب طرح إقامتهاء فجاءت
كلماته لدعم ذلك» والتأصيل الشرعي لموجبات قيام «الدولة٠» وفي سياق ذلك
يتضح فكره الدائر حول فريضة «الجهاده؛ وإقامة شرع اللهء ودولتهء وأهدافهاء التي
رأى في مقاتلي تنظيمه» وظروفه في العراق» المؤهلات والمقومات الكاملة لإقامة
تلك الدولة.
أبو عمر البغدادي :
هو أمير «مجلس شورى المجاهدين»» وأمير «دولة العراق الإسلامية», وواضع
كثير من أسس عقيدتها ك«دولة إسلامية» وليدة في بلاد الرافدين» تلك الأسس التي
استندت إلى الفكر السلفي الذي اعتنقه البغدادي» وقال عنه إنه المنهج السليم الذي
يسير عليه» ويتعين الالتزام به» وقد أظره في صورة أحكام وقواعد ومواقف لدولته
عبر خطابه الذي أوضح فيه كل ما يتعلق بكيان تلك الدولة» وأهدافهاء وخططهاء
ومواقفها من الجميع.
أمير التنظيم بعد ما اتخذ اسم «الدولة؛ في طوره الأول» كان مصدراً رئيسياً
لخطابهاء الذي لم يرتبط بمواقفها العقدية والسياسية فحسب» بل بالتأصيل لوجودها
وأهميته» فجاء خطاب البغدادي مروجاً لها ككيان» ومدافعاً عنهاء ومستهدفاً
التجييش من أجلهاء بوصفها أول «دولة إسلامية؛ في منطقة تحكمها أنظمة باطلة
ومخالفة لشرع الله ومعادية للوسلام» وفق قناعات البغدادي.
صاغ البغدادي في خطابه ثوابت دولته العقدية» محدداً مواقفها من الأنظمة
والتيارات السياسية» والجماعات المسلحة في العراق» والعمل السياسي» والغرب»
والطوائف على اختلافهاء وجميع أحكام التكفيرء وبينما أعلنها في خطبته الرسمية»
بصفته أميراً للدولة» أي معبرة عن منهجهاء فهي كذلك تعبر عنه وعن أفكاره» مثله
مثل قادة التنظيم كلهم سابقاً ولاحقاً. وأيضاً ممارسات التنظيم التي كانت في عهده
استمرارا لانتهاج العنف في حده الأقصى» كما سلفه الزرقاوي» فتنظيم «الدولة؛ في
i: «تنظيم الدولة» دراسة فى بنية الخطاب وأنماط الممارسة
عهد البغدادي دخل في صدام عنيف مع جماعات إسلامية مسلحة» ونقّذ كثيراً من
العمليات التي طالت المدنيين والمؤسساتء وأصّل شرعاً لكل ممارساته عبر خطاب
قادته» وعلى رأسهم البغدادي.
رفع أبو عمر البغدادي شعار دولته» الذي أضحى شعاراً رفعه خلفه (أبو بكر
البغدادي)ء في طورها التالي» وهو «دولة الإسلام باقية»» لكن من دون كلمة
اوتتمدد»» فقد كانت حدودها العراق» وهي باقية لأن البغدادي رأى في وجودها
نصراً وإشراقاً لشمس الجهادء وبدءاً لعلو الإسلام واندحار الكفرء الذي اجتمع أهله
عليهاء ولأنها مأوى المستضعفين» وذات المنهج السليم» وبنيت بأشلاء المجاهدين
ورويت بدمائهم» ولولاها لقضي على؛ الجهاد؟ في العراق”".
سنكتفي في تحليل النصوص بكلمة واحدة للبغدادي» نموذجاً: «قل إني على
بينة من ربي“» وهي الكلمة التي أعلن فيها ثوابت «دولة العراق الإسلامية»» وأوضح
عقيدتها في نقاط محددة» على الرغم من أن مكتبة إصدارات التنظيم تحتوي العديد
من كلماته؛ لكنها لم تختلف كثيراً فيما جاء فيها من مواقف عقدية وسياسية عما جاء
في الكلمة المذكورة.
أبو بكر البغدادي:
هو أول خليفة ل«دولة العراق الإسلامية» بعد مقتل أبي عمر البغدادي
(١٠٠۲)ء والقائد الذي بايعه أعضاء «تنظيم الدولة» أميراً للمؤمنين وخليفة
للمسلمين» بعد أن أعلنت #دولة الخلافةة. وهو شخص يمكن معرفة أفكاره من
خلال خطابهء الذي هو الخطاب الرسمي لتنظيمه» بصفته قائدهء أي إنه أيديولوجياً
يحمل المكونات ذاتها التي تُعَدُ البناء النظري لتنظيم «الدولة: خاصة أن البغدادي
قبل أن يصبح زعيماً للتنظيم لم يصدر عنه ما هو مكتوب أو مسموع يوضح تكوينه
الفكري كاملاً» أو يؤصّلء على المستوى الشخصي» ما تضمنه خطابه الرسمي بعد
ذلك تأصيلاً صريحاً.
لكن من تتبع سيرته حتى أول خطبه وتصريحاته» يتبين اعتناقه المنهج السلفيء
)١( من كلمة أبي عمر البغدادي «حصاد السنين بدولة الموحدين»» على الرابط:
https://goo.gl/o6K1JM
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة o
فهو من أسرة سنية عرفت بالتدين» وعرف عنه في مراحل حياته الأولى التشدد في
الفكر والممارسات» بيد أن نقمته على جماعة «الإخوان المسلمين» التي انضم إليها
(وهو في مرحلة الدراسات العليا)» وتحوله إلى مجموعة سلفية جهادية» كان أول
ترجمة فعلية واضحة لما اعتنقه من أفكارء ودلالة على طبيعتها.
البغدادي دارس للقرآن الكريم وتلاوته في كل مراحله التعليمية» حتى حصوله
على درجة الدكتوراهء وبجانب ذلك كان مهتماً بكتابات من اعتنقوا الفكر الجهادي
من الإخوان المسلمين» الذين انضم إلى مجموعة منهم. وقد درّس أفكاره في أثناء
اعتقاله فيعام ٠۲٠٠٤ في معسكر «بوكاة جنوب العراق» الذي فرَّخ عدداً كبيراً ممن
شكلوا بعد ذلك النواة الصلبة من مقاتلي «تنظيم الدولة».
عندما أعلنت «دولة العراق الإسلامية؛ كان منوطاً بالبغدادي مهمة دعائية في
جوهرهاء حيث أسندت إليه مسؤولية الشؤون الدينية في بعض المحافظات» أي كان
مسؤولاً عن ظهور التنظيم «كدولة؛؛ تطبق الشريعة الإسلامية فعلاًء بجميع قواعدها
والتزاماتها وأحكامهاء كما كان يعبّر عن ذلك خطابها. وبعدها تولى مهمة الإشراف
على لجنة شرعية» ثم أصبح عضو مجلس الشورى» المعني بتقديم المشورة والنصح
لأمير التنظيم.
بعد تولي أبي بكر البغدادي الإمارة» عقب مقتل أبي عمر البغدادي» بدعم من
حجي بكر (رئيس المجلس العسكري للتنظيم)ء وإعادة هيكلة التنظيم» وسيطرته
عليه» ومع تهيؤ الظروف له عام 5١١١ عقب انطلاق الثورة السورية للتمدد من أجل
إقامة #دولة الخلافة»» وهو ما فعله بإرسال الجولاني ومجموعته إلى سورياء أخذ
البغدادي يتقدم نحو التمرد والاستقلال» الذي اتخذ صورته الرسمية في أبريل/نيسان
۴ عندما أعلن «الدولة الإسلامية في العراق والشام»» وبسبب هذا الإعلان
دخل في صدام مباشر مع تنظيم «القاعدة» وأميره» لكنه منذ ذلك الوقت» وبعد أن
خضعت أراض سورية لسيطرته وحكمه» وتمت البيعة له» كشف خطابه» على آنه
زعيم «دولة» قائمة بالفعل» عن كل التفصيلات الشرعية التي يتأسس عليها حكم تلك
)١( ويليام ماكنتس» «المؤمن: كيف أصبح شخص انطوائي» شغفه الدين وكرة القدم» أبا بكر
اليغدادي زعيم الدولة الإسلامية؟٠» سبتمبر/آيلول ٠٠٠٠١ على الرابط :
http://goo.gl/sybHPt
1 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
«الدولة»» وكشف عن أهدافها ومواقفها وأسس بنائها النظري» وكل ذلك حاول
البغدادي بحكم قيادته للدولة بيانه في خطبه» فجاءت كلماته لتوضح مواقفه
ومواقف تنظيمهء وارتباطها بحركة التنظيم تقدماً وتراجعاً على الأرض» وخلافاته
واختلافاته المنهجية والعملية مع الجماعات الإسلامية» خاصة تنظيم «القاعدة؛.
وأيضاً كانت في جزء كبير منها معنية بالاستقطاب والدعاية واستعراض القوة» وإثبات
الوجود والتمدد والبقاءء وإعلان الاستراتيجية في خطوطها الكبيرة» والتأصيل
الشرعي لكل ممارساته» كل ذلك احتوته كلمات البغدادي الذي تعد كل كلمة تصدر
عنه موقفاً واضحاً للتنظيم.
تميّز خطاب البغدادي بالحدة وتصدير العنف في أعلى مستوياته» وانتهج
الحسم في كل مواقفه» وإن كان تأصيل وتفسير بعضها بشيء من التفصيل ترك
للمتحدث الرسمي للتنظيم» أبي محمد العدناني. وحمل الخطاب أيضاً كثيراً من
الجمل التي أضحت بمنزلة شعارات للتنظيم ومقاتليه» ومؤسساته الإعلامية»
وإصداراتها الصوتية والمرثية التي عرضت عمليات القتل والسيطرة.
سنعرض أكثر من نموذج لخطاب البغدادي» في أوقات زمنية مختلفة» شهدت
تقدماً للتنظيم» أو تحولاً في مواقفه وعلاقاته» أو تغيراً في استراتيجيته» أو تطوراً
في الموقف منه» خاصة فيما يخص «التحالف الدولي» لمحاربته.
أبو محمد العدناني :
العدناني هو أهم من عبّرت كلماته عن مواقف التنظيم؛ لأنه المتحدث
الرسمي باسمهء وله العديد من الكلمات التي أعلن فيها مواقف التنظيم من كل
شيء» ثم إن خطابه تميز عن خطاب البغدادي بأنه أكثر تفصيلاً» سواء في
تأصيل المواقف من الشخصيات رؤالكيانات والقضايا أو بيانهاء وقد ماثله في
الحدة والعنف.
شغل العدناني منصب المتحدث الرسمي ل «دولة العراق؟» ثم «دولة العراق
والشام؟» ثم «دولة الخلافة4» وقبلها كان من أوائل الملتحقين بتنظيم «القاعدة» في
العراق» وولاه الزرقاوي إمرة معسكر «حديثة؛» وكان مقربا منه» ومحل ثقته.
أما بالنسبة إلى تكوينه الفكري ودراسته» فقد كتب عن هذا بالتفصيل أحد
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۳۷
شرعيي التنظيم» وهو أبو همام بكر الأثري في ترجمته العدناني» التي جاءت تحت
عنوان: «اللفظ الساني في ترجمة العدناني (منجنيق الدولة الإسلامية)276 وجاء فيها أن
العدناني اهتم منذ صغره بالقراءة في العلوم الشرعية» وفقه الجهاد. وتأثر بكتاب في
ظلال القرآن»» فضلاً عن اهتمامه بقراءة الشعر ونظمه» وبالفعل حوت كلمات كثيرة
للعدناني أبياتاً من الشعر من نظمهء كانت تعبر عن مضمون تلك الكلماتء وتحمل
حدتها وعنفها وفكرها الجهادي.
انتقل العدناني بعد مرحلة القراءة إلى التأليف والتدريس» فكتب «متن في فقه
الجهاد؛؛ و«منظومة في فقه الجهاد»: وعدد من القصائدء منها قصيدة دفاعاً عن تنظيم
القاعدة عنوانها «القاعدي»؛ ودرّس الجهاديين العلوم الشرعية عامة» والعقيدة والقرآن
واللغة وفقه الجهاد خاصة؛» واهتم بتدريس مسائل الإيمان والكفر» وكان من أبرز من
درس عليهم أبو أنس الشامي» وأبو ميسرة الغريب» وأبو بكر البغدادي.
وبجانب خطابه الثري من حيث الأفكار والمواقف» بصفته متحدثاً لتنظيم
الدولة» فإن ثمة واقعة توضح أهم أسس أيديولوجيتهء يذكرها الأثري عن العدنانيء ٠
وهو في أحد دروس التلاوةء حيث تأثر بالآية الكريمة ظوَمَنْ لَمْ يَحَكُمْ ِمَا أَنْرَلَ الله
َأُولَئِكَ هم م الْكَافِرُونَ4)» فقال لأحد أقرانه في الطلب: ما هي مصادر دستور
سوريا؟٤» فأجابه» ثم قال: «ما السلطة التشريعية؟» فأجابهء ثم قال: «ما السلطة
القضائية... التنفيذية؟٠» وظل يجيبهء فقال له العدناني: «يا فلان يعني حكومتنا كلها
كافرة!»» وحسب الأثري نفسه.ء «فكان هذا مبدأ الشيخ في بحث مثل هذه
المسائل).
سيتضح من النماذج التي سنعرضها لخطاب العدناني فكره ومواقفه
تفصيلاً» التي هي مواقف التنظيمء وبالطبع نستهدف معرفة مواقف التنظيم لا
العدناني بشخصهء خاصة أنه أكثر من تتماهى شخصيته» فكراً واتجاهاًء مع
التنظيم؛ لكونه صوته الرسمي» والمصرح والمعبر والمعلن لكل مواقفه» بل
المدافع عنها والمؤصل لهاء وهذا أيضاً ما يحتم تناول أكبر عدد من الكلمات
لهء مقارنة بكل رموز التنظيم.
(؟) نص الترجمة على الرابط:
http://goo.gl/CQvYkw
۱۳۸ «تنظيم الدولة» دراسة فى بنية الخطاب وأنماط الممارسة
أبو همام بكر بن عبد العزيز الأثري :
يعد أبو سفيان تركي بن مبارك البنعلي» الذي يوقع كتاباته ب«أبو همام بكر بن
عبد العزيز الأثري»» من أهم مُنظري التنظيم في مرحلة ما بعد التمددء وارتكز دوره
الأساسي على التنظير لشرعية مبايعة البغدادي» والدفاع عن التنظيم رداً على
الشبهات» إلا أنه ركز على الدفاع عن شخص البغدادي أميراً للدولة.
والأثري بحريني الجنسية» درس العلوم الشرعية - كما يترجم لنفسه''' على
مشايخ السلفية» ويعد أبو محمد المقدسي بمنزلة الأب الروحي له. ومن كتاباته تتضح
أفكاره ومنهجه”" »2 فقد كتب «الكوكب الدري المنير في إبطال حقن التخدير» عن تكفير
كل حاكم شرير»» وهو عبارة عن إبطال أشهر العوائق التي تصد عن تباحث تكفير
الحكام. وله رسائل معظمها جاء في إطار في الرد على من أسماهم «المرجفين
والمرجئين»» لإثبات موجبات الجهادء والحكم بما أنزل الله» ومشروعية قتل أسرى
الكفار» وكتب في حكم الديمقراطية والبرلمانات التشريعية» وتحذير المشتركين فيها
والإشادة بالمقاتلين في أفغانستان» وكتب رثاء لأبي عمر البغدادي» ودفاعاً عن «دولة
العراق الإسلامية»: وكتب رسالة لإثبات مشروعيتها بالأدلة الشرعية.
أما ما يتعلق بالتنظيم بعد تمدده فقد ركزت كتابات الأثري على إثبات شرعية
التمدد إلى سورياء وقيام «دولة العراق والشام»؛ وبيعة البغدادي أميراً للمؤمنين» في
إطار الرد على بعض شيوخ السلفية الذين شككوا في مشروعية قيام دولة البغداديء
فكتب رسالته «الإفادة في الرد على أبى قتادة»؛ وهاجم شيخه المقدسي بعد سجال
على خلفية اصطفاف الأثري مع التنظيم في مقابل طعن المقدسي في شرعية تمدده
وبيعة قائده» في رسالة تحت عنوان: «شيخي السابق هذا فراق بيني وبينك٠» وكتب
عن التمكين بصفته شرطاً لإعلان دولة الخلافة» وكتب ترجمة للعدناني «اللفظ الساني
(1) في إجابة الأثري عن سؤال: «ما الترجمة العلمية للشيخ أبي همام بكر بن عبد العزيز الأثري
حفظه اله؟)» على الرابط :
https://justpaste.it/csje
(۲) كتب ومقالات ورسائل وفتاوى الأثري متاحة على الرابطين:
https://goo.gl/cSMzme
https://goo.gl/NfXm25
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 1۳۹
في ترجمة العدناني : منجنيق الدولة الإسلامية»: أما عن اليغدادي» فانبرى دفاعاً عنه
وتأصيلاً لأحقيته بالبيعة وأهليته لهاء داعياً إلى بيعته» في رسالة بعنوان: امد الأيادي
لبيعة البغدادي».
أنس بن علي عبد العزيز النشوان» المكنى ب«أبو مالك التميمي النجدي»» من
أبرز شرعيي التنظيم» لا سيما في أحكام التكفير والقتل وأساليبه ووسائله» حتى إنه
عرف ب«مفتي الذبح»؛ تلقى تعليمه بالسعودية» فالتحق بمعهد إمام الدعوة العلمي» ثم .
التحق بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية» وكان يكمل دراسته
لدرجة الماجستير قبل تركه السعودية في المعهد العالي للقضاء في الفقه المقارن»
وفي أثناء إقامته هناك كان يشارك في الفاعليات التي تنظمها الجهات الدعويةء
ويحاول نشر أفكاره الجهادية بين الشباب السعودي.
سافر إلى أفغانستان عام ٠ وفي العام التالي كان اسمه في قائمة أعلنت عنها
وزارة الداخلية السعودية وضمت ٤١ مطلوباًء للاتهام بتبني أفكار تنظيم «القاعدة»»
والترويج لهاء والتحريض على عمليات إرهابية وتسهيل تنفيذها. وفي أفغانستان شارك
في عمليات عسكرية شنتها «القاعدة» على القوات الأمريكية””“: وأصبح التميمي أحد
شرعيي تنظيم «القاعدة» إلى أن انشق عنه وانضم إلى «تنظيم الدولة».
غير معروف بالتحديد تاريخ انضمام التميمي إلى «تنظيم الدولة»» بيد أن
الأخبار عن وجوده في الرقة ومبايعته البغدادي تواترت في يونيو/حزيران 25١١5
وبعد ذلك أصبح انتماؤه للتنظيم مؤكداً. وعلى الرغم من قصر المدة التي قضاها في
التنظيم» فإنه استعان به في شرعنة عمليات القتل» وأضحى من أبرز قادته الشرعيين.
للتميمي كتاب عنوانه: «دليل المجاهدين إلى أهم أحكام المرتد عن الدين“
)١( «منظر داعش.. المطلوب النشوان من التفحيط إلى جز الرؤوس»»؛ «الحياةة» /٤/١١ ٠٠٠۲ء على
الرابط:
http://goo.gl/ZwS5Qew
(۲) نقسه.
(۴) الكتاب متاح على هذا الرابط :
http://goo.gl/fMwc7TX
4 «تنظيم الدولة» دراسة فى بئية الخطاب وأنماط الممارسة
ويتناول فيه الأحكام الخاصة بالمرتدين» والارتداد حسب التميمي «هو ما يناقض
الإيمان من قولء أو عمل» أو اعتقادء أو شك» أو استهزاء أو جحود» وليس
محصوراً في الاستحلال» أوفي الجحودء وما شابه ذلك من العقائد الباطلة» فقول
الكفرء وفعل الكفرء كفر وردة» سواء صدر عن قصد القلب أم لا»» وتناول في
الكتاب أيضاً وجوب قتل المرتد» ووسائل وأساليب قتله.
ومن أبرز الأشرطة المصورة التي ظهر 0
في 14 أبريل/نيسان 027018 لإعدام ۲۸ مسيحياً إثيوبياً في ليبياء تحت عنوان: #حتى
تأتيهم البينة('2؛ جاء فيه؛ بعد تكفير المسيحيين» أنهم أعدموا بعدما رفضوا دفع
الجزية» أو اعتناق الإسلام. وظهر التميمي طوال الفيديو يتحدث عمن «كفروا من
أهل الكتاب»» مشرعناً حتمية إسلامهمء أو دفعهم الجزية «عن صَغار للإمام»» أو
قتالهم» وفي نهاية الفيديوء بعد قتل المسيحيين» قال مهدداً: «نقول للنصارى في كل
مكانء إن الدولة الإسلامية ستمتد بإذن الله» وستصل إليكم وإن كنتم في حصون
مشيدة» فمن أسلم فله الأمان» ومن قبل بعقد الذمة فله الأمان» ومن آبى فليس له
عندنا إلا حد السنانء فالرجال تقتل» والنساء والذرية تسبى» والأموال تغنم› قضاء الله
ورسوله».
في ۳ مايو/آيار 255١6 أعلن التنظيم مقتل أبي مالك التميمي خلال معارك
مع قوات النظام السوري» في منطقة السخنة التابعة لمحافظة حمص السورية.
ثانياً: قراءة في الأيديولوجيا والمواقف في خطاب رموز التنظيم (نصوص
مختارة)
معرفة أيديولوجيا التنظيم ومواقفه تقتضي الرجوع إليه كمصدرء وأهم من يمثل
التنظيم؛ فضلاً عن المؤسسات الإعلامية التي تعبر عنه رسمياًء» هم رجاله الذين
عبروا عن رؤاه ومواقفه كتنظيم» لذلك سنتناول بعض النصوص المنسوبة إلى أهم
شخصياته» وهي - أي النصوص - كثيرة» لكن اختيرت نماذج منها توضح المواقف
الرئيسية المهم الوقوف عليهاء والأسس الشرعية المستندة إليها. وإضافة إلى
)١( مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي» «حتى تأتيهم البيئةة؛ على الرايط:
http://bit.ly/I1VVAXeV
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ٤١
استهداف بيان المواقف وتأصيلاتهاء فإن النصوص المختارة روعي فيها ارتباطها
بالأحداث» والتطور الميداني للتنظيم» حتى يتضح دور الخطاب في الاستراتيجية»
وعلاقته بأنماط الممارسة.
هذه النصوص تنوعت وامتدت خلال عمر التنظيم» حتى يمكن فهم مسار
تطوره على المستويين؛ الفكري والعملي» مع ضرورة الإشارة إلى أنه روعيت أهمية
الشخصيات ودورها الخطابي والفكري في حجم المساحة المفردة لنصوص كل منها.
وعموماً بعضها جاء نموذجاً فحسب» لا سيما من يسمون بالشرعبين والفقهاء» وكلها
جاءت بوصفها نصوصاً لرموز لا محل للتشكيك لا في انتمائها للتنظيم» ولا في
كونها مرجعية له» ومن ثم فالنصوص المنسوبة إليهم» وهذه أيضاً موثوق منهاء تعبر
عن التنظيم فكريا وسياسيا.
القضايا والأحداث والجماعات التي اختيرت نصوص من الخطاب لمعرفة
مواقف التنظيم وأيديولوجيته من خلال قراءتها وتحليلهاء هي :
أحكام التكفير والقتال.
وجوب قيام «الدولة الإسلامية1/ تحكيم شرع الله.
مشروعية إقامة «الدولة الإسلامية/ امتلاك مقوماتها (البيعة والإمارة التمكين -
المشورة أهلية التنظيم واستحقاقه)» في مراحلها الثلاث: «دولة العراق» ثم «دولة
العراق والشام“ء ثم «الخلافة».
الموقف من أهل الذمة والطوائف الأخرى في «الدولة الإسلامية».
الموقف من جنود الجيوش والشرطة في الدول العربية.
الموقف من أنظمة الحكم المعاصرة الحكام العرب.
الموقف من الدولة الوطنية/ «سايكس - بيكو».
الموقف من الغرب.
الموقف من الديمقراطية/ العمل السياسي.
الموقف من الأحزاب والحركات غير الإسلامية عموماً.
الموقف من الجماعات والطوائف في العراق.
الموقف من جماعة «الإخوان المسلمين؟».
1١7 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
الموقف من بعض العلماء والدعاة في دول الخليج.
الخلاف مع «القاعدة» و«النصرة».
الموقف من الجماعات والفصائل في سوريا.
الموقف من الاحتلال الأمريكي للعراق.
الموقف من المشروع الإيراني.
الموقف من الانتفاضة السنية في العراق.
الموقف من الثورات العربية.
الموقف من «التحالف الدولي» والحرب على التنظيم.
الموقف من الحوئيين.
© أبو عبد الله المهاجر:
بيانات المادة:
|توقيع الكاتب بتاريخ 4706١اه» وطبعه
التنظيم في العراق بعد عام ٠٠١5
متاح على الشبكة الدولية للمعلومات
يضع أبو عبد الله المهاجر/ عبد الرحمن العلي» أحد أهم شيوخ أبي مصعب
الزرقاوي» في هذا الكتاب تسويغاً فقهياً تفصيلياً لما ترجمه «تنظيم الدولة» فعلياً
بمستوى غير مسبوق من العنف تجاه المخالفين» ما يجعل الكتاب من أهم الكتب :
التي احتوت أدبيات التنظيم ومنهجهء وما يعتمده من فتاوى وأحكام في كل ممارساته
تجاه «الآخر»؛ على اتساع قاعدته العرقية والدينية.
وطف المهاجر آراء فقهية وآثار علماء وأتباع المذاهب الأربعة» خاصة
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 4۳
المذهب الحنبلي»: وتفسيرات للقرآن الكريم» وأحاديث نبوية» لوضع مانيفستو أصول
الجهاد وموجباته» وتأصيلات التكفير» لتحديد الأعداء» وكل طرائق وأساليب قتالهم
وشرعيتها. فقد احتوى الكتاب» وفق تقسيمه» على عشرين مسألة في فقه الدماء
والقتال» صدّرها بتحديدٍ أولي وتعريف لدار الإسلام ودار الكفرء ثم تناول بعد ذلك
كيفية القتال وأساليبه المتنوعة (قطع الرؤوسء التنكيل» الإرهاب» الاغتيال»
العمليات الانتحارية» الخطف, القتل بالأسلحة النووية) ومشروعيتهاء مع استناد
وجوب القتال والقتل إلى التكفير» والتأصيل المفصل الشرعي للتكفير.
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
الموقف من أنظمة الحكم المعاصرة:
يرى المهاجر أن الأنظمة السياسية القائمة» وخاصة في الدول العربية
والإسلامية» جعلت من تلك الدول دار حرب» لأنها لا تطبق أحكام اللهء فيقول
بانقسام العالم» منذ أيام النبي محمدء إلى دارين: دار إسلام ودار كفر وحرب» مع
وجوب الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام» واستقرار هذا التقسيم وترسخه
بصفته معلوماً من الدين بالضرورة» وهو ما يلزم المسلمين إذا كانوا مقيمين بين
الكفار بالتحول إلى دار الإسلامء فلا يساكنوا المشركين. أما دار الإسلام فهي التي
جرت عليها أحكام الإسلام» وإن كان أغلب سكانها من الكفارء ودار الكفر هي دار
الغلبة فيها لأحكام الكفرء وإن كان أغلب سكانها من المسلمين» ولو كانوا من
الكارهين المبغضين لحكامهم» فهذا لا علاقة له بالحكم على الدار وحكامهاء وهي
_ دار حرب ما دام أنه لا عهد بينها وبين المسلمين» حتى لو لم تتعرض للمسلمين بأي
أذى أو ضرر. أي إن مناط الحكم على الدار بأنها دار حرب» هو ظهور أحكام
الكفر فيها لا محاربتها للمسلمين» فكل دار كفر هي دار حرب» إلا أن يكون هناك
عهد بين أهلها وبين المسلمين» لذا فمن الواجب قتالهم لإخضاعهم لحكم الإسلام؛
«فالأرض كل الأرض: لله سبحانه وتعالى وحده» ليست للكفرة الفجرة الأنجاس»
والإسلام: هو دينه الذي لا يقبل ولا يرتضي غيره» فليس لأهل الأرض أجمع مع
الإسلام إلا أن يخضعوا لحكمه بالإسلام أو المسالمة». أما دار الإسلام التي تتحول
إلى دار كفر بجريان أحكام الكفر فيهاء فتصير دار حرب» وأهلها مرتدون يجب
1.5 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
قتالهم واغتنام أموالهم» واتباع دبرهم » والإجهاز على جريحهم.
أحكام التكفير :
إضافة إلى الكفار الأصليين لديه» كمّر المهاجر استناداً إلى ما عده أدلة
شرعية - :
- من وصفهم بالمرتدين: فهم كفار» مشركون» وزيادة؛ لأن كفر المرتد أغلظ
من الكفر الأصلي.
من أسماهم «الفرق الضالة من الخوارج والرافضة»» حيث خص «الرافضة»
من دون بقية الفرق المنتسبة للملة بأنهم «أهل غدر وخيانة ومكر وخديعةء إذ دينهم
يأمرهم بالكذب ويحضهم عليه». ورأى أن من طوائف المرتدين: «الطوائف الباطنية
الكافرة؛ كالنصيرية والدروز والإسماعيلية والقاديانية والبهائية والبابية» وغيرهم من
الفرق التي تختلف في الاسم .وتجتمع في الكفر والزندقة والحقد الأسود على الإسلام
وأهله»» وآن هذه الفرق خطرها لا يقل عن خطر أعداء الأمة «من يهود ونصارى
ووثنيين» إن لم نقل إن خطرهم يفوق في كثير من الأحيان خطر هؤلاء الأعداء؛.
- من تولى» وناصرء وظاهرء وأعان المشركين على المسلمين» وإن كان
لغرض دنيوي صرف» أياً كان» مثل دفع ضرر (الخوف على الولد والمال) ومع
سلامة اعتقادهء أي إن كفره مبني على الظاهر بغض النظر عما في قلبه.
القتال والقتل؛ أساليبه ومشروعيته:
استدل بآيات قرآنية وتفسير القرطبي والطبري لها على أن «القتال جزاء الكفر»»
وعلى الأمر بالقتال المطلق «ولا يشترط أن يبدأ الكقار»ء› وبأحاديث نبوية عن رفع
العصمة في الدم والمال عن غير أهل الإسلام جميعاًء حتى إعلان الإسلام والتزام
أحكامه؛ أو مسالمته؛ فادم الكافر غير المعاهد. هدر لا قيمة له ولا وزن»ء وعلى هذا
كلمة أهل الإسلام قاطبة».
الغيلة في القتل والاغتيالات :
بعد استشهاده بنماذج من عمليات اغتيال قام بها الصحابة إبان عهد النبي»
خلص إلى: «جواز كافة الطرق والأساليب من الخدع والحيل والمكرء الممكنة» من
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ١.6
قلع الرؤوس الكافرة غيلة» والفتك بها كأعظم ما يكون الفتك». وأشده غضباً لله
ورسوله ودينه» مع كون الخدع والحيل والمكر هنا: من أعظم ما يحبه الله ويرضاه
ويقرب إليه». ولأن ذلك يوقع الرعب في صفوف أعداء الدين» يكون له دور كبير
«في كف وصرف الكثير من المخططات والمؤامرات والكيد عن الدين وأهله»ء فضلاً
عن أنه يشفي صدور المؤمنين ويعز دين الله وجنده.
في تأصيله لمشروعية العمليات الانتحارية «الاستشهادية؛ بصورتها المعاصرة»
وبزعمه الاستناد إلى أصول وأدلة شرعية» حاول إثبات إقرار الشريعة جواز انغماس
الواحد من المسلمين في العدد الكثير من العدوء وإن تيقن الهلكة» ومشروعية إتلاف
النفس لمصلحة إظهار الدين؛ ورغبة في الشهادة» واصفاً الانغماس في صفوف
الأعداء ب«الفعل النبيل والعمل الجليل»؛ لما له من دور في النكاية» والإثخان»
والإرهاب» والرعب والفزع الشديدء الذي يخلع قلوب «المجرمين:» نافياً عنه أن
يكون انتحاراً وقتلاً محرماً للنفس» مع تأكيده جواز قتل المسلمين الذين يتترس بهم
العدو؛ ليدفع عن نفسه القتل في أثناء تنفيذ العمليات الانتحارية» استناداً إلى قواعد
«الضروريات الملجئة» ودفع المفسدة العظمى بالمفسدة الأقل».
قتل الأسرى:
قال المهاجر بمشروعية قتل الأسرى من الكفارء لأن الأصل هو إباحة دم
الكافرء وبأن المسلمين مخيرون في أسرى الكفار المحاريين بين القتل والاسترقاق
والجزية والمن والفداء» أي إن الخيار لهم»ء فإذا رأوا القتل أو الاسترقاق فعلواء
وفقاً لما يحقق مصلحة أعظم للإسلام والمسلمين.
قتل النساء والأطفال والشيوخ :
قال بقتل كل من كان حكمه حكم المحارب» أي يعد مشاركاً في قتال
المسلمين (حقيقةء أو بالرأي والتحريض» الذي يعد من بينه سب الإسلام .
والمسلمين)» سواء كان امرأق أو ضا أن فيضا فانياً» أو راهباًء إضافة إلى قتلهم
حال تترس بهم الكفار.
١.5 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
قتل المرتدين:
الحكم على المرتد بالتوبة أو القتل» وإن لم يكن من أهل القتال.
قتل المدنيين:
يرى المهاجر أنه لا يوجد في الإسلام مصطلح «المدنيين»؛ فهو من القيم
والمفاهيم الإنسانية العالمية المتعارضة مع الإسلام» والتي تستهدف أن تحل محل
قيم الإسلامء «يجري التبشير في ديار المسلمين بهذه الديانة الجديدة (الإنسانية) لتحل
محل الإسلام في عقول وقلوب أبنائه»» وعلى ذلك» يرى بطلان تجريم استهداف
المدنيين وعدّهم أهدافاً غير مشروعة؛ فالإسلام «لا يفرق بين مدني وعسكريء وإنما
يفرق بين مسلم وكافرء فالمسلم معصوم الدم أي كان عمله ومحلهء والكافر مباح _
أياً كان عمله ومحله» .
إباحة جميع وسائل قتل وقتال «الكفار):
استشهد بالعديد من النصوص لإثبات ما عدّه أمراً مطلقاً بقتل وقتال «الكفار».
وإباحة كل وسيلة محققة لذلك. فوصل إلى:
© مشروعية قطع الرؤوس» وضرب أعناق الكفار المحاربين» «فصفة قطع
الرأس وحزها صفة مشروعة درج عليها الرسل والأنبياء» وهي من الشرع المشترك
بينهم؟ .
© مشروعية قتل الكفار المحاربين حرقاً وإغراقاً بالماء» وبأسلحة الدمار
الشامل» كوسيلة حديثة (الأسلحة النووية والكيميائية والجرثومية)» «وإن أفضى ذلك
إلى قتل من نهي عن قتلهم قصداً من نساء الكفار وصبيانهم ومن في حكمهم؟ء بل
وقتال المشركين بكل وسيلةء وإن اختلط بهم من لا يجوز قتله من المسلمين؛ دفعاً
لمفسدة أعظم؛ وهي تعطيل الجهادء ولأن «حفظ الدين مقدم على حفظ النفس».
التخريب :
مشروعية أعمال التخريب في أراضي العدو وأملاكه ومنشآته» وقطع الأشجار
والزروع» وبصورة مطلقةء» سواء مع وجود حاجة أو مصلحة للمسلمين في ذلك أو
مع عدم وجود مصلحة أو حاجةء وإنما «لمجرد النكاية في أعداء الله وكبتهم
«تنظيم الدولة» دراسة في ينية الخطاب وأنماط الممارسة 4۷
وقهرهم وغيظهم» وهو ما فعله النبي ب وأقره الله تعالى من فوق سبع سموات»
وجعله إخزاء للكافرين».
كل هذه الأحكام مع تفصيلاتهاء ضمها خطاب التنظيم في تأصيله لتكفير وقتال
كثير من الطوائف والجماعات» حتى إنه تم الاستشهاد بما أورده المهاجر نصاء مع
إسقاطه على من أراد التنظيم قتالهم» أو قاتلهم وقتلهم بالفعل.
بيانات المادة:
ان المادة إعلام الأنام بميلاد دولة الإسلا
عنو ا ۴
الا كاتا ا
ج رق اا مناد
العراق الإسلامية وزارة الهيئات
الشرعية
يمكن عد هذا الكتاب مرجعيةً لدى «تنظيم الدولة» منذ الإعلان عن «دولة
العراق الإسلامية٠» حيث استند التنظيم في مراحله اللاحقة إلى الحجج والأسانيد
ذاتها للدفاع عن قيام «الدولة الإسلامية؛ ومشروعيتهاء ووجوب إقامتهاء وكل ما
يتعلق برد الشبهات حولها. فضلاً عن كونه يقدم تنظيراً لفكرة «الدولة»» ورؤية التنظيم
لطبيعتهاء والموقف من معارضيهاء سواء على مستوى الحركات والأحزاب أو النظم
المتعارضة.
يسرد التميمي ما عده منطلقات شرعية وواقعية وسياسية» شكلت أسباباً فرضت
انطلاق مشروع «الدولة الإسلامية؛ في العراق» مؤكداً أن هذه الأسباب» والوعي بها
وتقديرهاء أمر يتفرد به «مجاهدوة العراقة: الذين أقدموا على تنفيذ مشروع «الدولةة.
فهم «تيار عامل» انخراظه في المعركة على أرض الواقع يجعله الأؤلى بتقدير كل ما
هو مناسب لمصلحة الجهاد؛ لذا فقد قال التميمي في مقدمة كتابه إن بحثه هذا في
۱4۸ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
عرضه لضرورات ودواعي إقامة «الدولة الإسلامية»» ودفع الشبهات حول مشروعيتها.
ليس مجرد رؤية تنظيرية» بل استناداً إلى 'ظروف واقعية» وكل ما قدمه من إجابات
في الكتاب» ليس بحثاً نظرياء بقدر ما هو «بحث عملي في شقه الغالب يحمل في
طواياه ثمرات تجربة جهادية معاصرة أخذت بالبدو منذ وقت قريب» وخلاصته تأصيل
شرعي لمشروع الدولة المعلن من قبل مجلس شورى المجاهدين».
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف :
وجوب قيام «الدولة الإسلامية»/ تحكيم شرع الله:
استعرض التميمي نصوصاً قرآئية مع تفسيراتهاء وأحاديث نبوية للاستدلال على
وجوب قيام «الدولة الإسلامية» التي تقوم بإنفاذ شرع الله؛ وتحقيق وجوده» من خلال
سلطان الدولة وهيبتهاء التي تفرض لبناء النظام الإسلامي وتوطيد أركانه في
المجتمعات» فأهمية إقامتها أن تكون السيادة للشرع» كأساس يقوم عليه الدين» لا
شريعة «الجاهلية»» مستشهداً بالدولة التي أقامها النبي محمد في تأكيد أن دولة
الإسلام لا تحمل كل المواصفات التي يُنظر لها على أنها من خصائص الدولة
المعاصرة» بكياناتها السياسية والإدارية والاقتصادية» بل إن الدولة التي ينشدها
الإسلام هي تلك التي تقيم الدّيْن قبل أي اعتبار آخر» وعلى رأس ذلك تحكيم
الشريعة» فالدولة التي يطلبها الشرع هي دولة مرتكزة على عقيدة التوحيد» تحكم
بمقتضى الشرع في السياسة والعلاقات الخارجية» كما تحكم بمقتضى الشرع في
النظم والسياسات الداخلية.
الموقف من أنظمة الحكم المعاصرة:
انطلاقاً من ضرورة إقامة الدولة التي تحكّم شرع الله. وأهميتهاء عدَّ التميمي
ما دونها من أي نظام لا يحكم بشرع الله: ولا يستند حكمه إلى الشريعة باطلاً»
«آي نظام لا يقوم على أساس الإسلام فلا قيمة له ولا حرمة في الشرع› حتى لو كان
يقبع على قمة هرمه أتقى الخلق وأعلمهم وأعدلهم». وعد كل الأنظمة القائمة مخالفة
للشريعة» «وليكن معلوماً أن هذا الواقع الْمتَمقّل بتحييد شرع الله تبارك وتعالى»
واستبداله بشرع غيره؛ أمرٌ لم تعهده الأمة من قبل... لقد عرف تاريخنا حكاماً مُتسلطين
فجرة فسقة ظالمين» لكنه لم يعرف حكومة نحت الشريعة جانياء .واستبدلتها بشريعة
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۱44
أخرى» ولعل الحالة التي مرّت بها الأمة زمن التتار الذين فرضوا على الأمة شريعة
«الياسق» هي أقرب ما يكون إلى حالة الأمة الآن».
مشروعية إقامة «الدولة الإسلامية»):
استناداً إلى منطقه الذي عرضه في مقدمة كتابه؛ بأن كل مسوغات إقامة «دولة
العراق الإسلامية» الشرعية والسياسية جاءت في سياق تجربة واقعية لمجاهدي
العراق» الذين رأوا توافر كل الشروط لإقامة دولتهم» وفي معرض عرضه امتلاك
التنظيم مقومات إقامة الدولة» وتوافر أسبابهاء وفي سياق درء الشبهات عنهاء أفاض
التميمي في شرح أسس الشرعية» المتمثلة في الآتي:
أنها دولة أسست من الصفرء ولم ترث دولة سبقتهاء «فهي بناء إسلامي
ينتهض من واقع جاهلي»» وكانت على خط المواجهة الأول مع خصومها من
«الصليبيين والمرتدين في العراق الذين استهدفوا إسقاطها».
- البيعة والإمارة: بعد شرحه الطرق الشرعية في تنصيب الإمارة» راجعاً إلى
الأحكام السلطانية» ببيعة أهل الحل والعقد لرجل يختارونه اكتملت في خقه صفات
الأهلية المطلوبة للإمامة» أو عهد الإمام لرجل يخلفهء رأى أن الطريق الشرعي في
تنصيب الإمارة والإمامة» الذي يناسب أحوال العراق» هو الغلبة والقهر والسيف».
وهو ما يجيزه الشرع وقت الأزمات» حيث تفقد الأمة السلطة والقيادة» وتصبح بلا
سائس أو مرشدء ويتسلط على بلاد المسلمين الكفار الأصليون» كما حدث في
فلسطين وأفغانستان والعراق» أو بتسلط المرتدين كما في واقع باقي بلاد.المسلمين»
فيصبح هذا الطريق» أي الإعلان بالمظاهرة والغلبة» أمراً لا بد منه شرعاً؛ مراعاة
لمصالح الدين الذي لا يقوم إلا بشوكة تنصره وتؤازره» ولو من متفرد متظاهر
بالقوة» وإلا عمت الفوضى؛ لكثرة الآراء»ء وتضارب الأهواءء أي البيعة للمتغلب.
أما الرد على عدم إجماع أهل الحل والعقد في عقد الإمامةء الذي سيكون
فيما بعد شبهة رئيسية نالتها «دولة البغدادي4» بعد إعلان «دولة العراق والشام».
وكانت من أسباب التشكيك في «دولة العراق6 أيضاًء فإن التميمي رد بما سيرجع إليه
منظرو «تنظيم الدولة» لاحقا في معاركهم حول شرعية دولتهم؛ وهو عدم اشتراط
إجماع أهل الحل والعقد في عقد الإمامةء فقد رأى التميمي أنه تكفي بيعة أهل
الحل والعقد الذين يتيسر اجتماعهمء وبيعة جمهور أهل الحل والعقد الذين بهم
10٠ «تنظيم الدولة؛ دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
تبت ا ا
يتحقق حصول الشوكة والقوة والعصبية» مع الاستشهاد بأبي بكر الصديق» الذي
صار إماماً بمبايعة جمهور الصحابة» الذين هم أهل القدرة والشوكة.
- التمكين: في سياق رد شبهة الافتقار إلى الشرعية لأنها تفقد أهم مقومات
الدولة؛ وهو الأرض» أي التمكن من الأرض وحصول الشوكة في إقليم واضح
محدد» كما هو مفترض في الدول السيادية المعاصرةء رأى التميمي أن من جملة
الحقائق التي تشكل قاعدة شرعية من البراهين والأدلة يتأصل من خلالها مشروع
«دولة العراق الإسلامية»» والتي تحقق مناط إقامة «الدولة الإسلامية» في طائفة من
الناس على أرض العراق» ويقصد «مجلس شورى المجاهدين؟» هو التمكين؛ حيث
سيطروا على مساحات واسعة من الأرض» صاروا فيها أصحاب القرار» وحصلت
لهم الشوكة والمنعة التي بها قوام الدولة أو الإمارة» مستشهداً أيضاً بدولة النبوة
الأولى؛ التي أقيمت على بقعة صغيرة من الأرض» سيطر مقاتلو التنظيم على
أضعافها في العراق. حال إعلانهم دولتهم» فلا يشترط السيطرة الكاملة على
الأرض» ولا يوجد نص شرعي من الكتاب أو السنة يضع حداً مقدراً لمساحة
الأرض التي يجب أن تقام عليها الدولة المسلمة» حسب زعم التميمي.
- من دواعي إقامة «الدولة الإسلامية؛؛ أهلية وأفضلية «مجلس شورى
المجاهدين» عن غيره من الجماعات» وأسبقيته في إعلان قيام الدولة (وهو السبب
نفسه الذي سيتصدر خطاب التنظيم فيما بعدء خاصة تجاه الجماعات الأخرى
الرافضة والمواجهة له).
- من دواعي إعلان قيام «الدولة» أنه سيكون سبباً في لم الشتات الجهادي من
مجموعات وجماعات؛ لتصبح ضمن إطار الدولة الجديدة» وثقلها السياسي القوة
الضاربة في المنطقة .«قتال الغزاة الصليبيين وأعوانهم من عملاء الحكومة المرتدة
واجب. ولما كان القتال لا يصلح إلا بقائد وإمام. وجماعة تصدر عن رأي ومشورة»
وأمر وقرارء فإن تنصيب إمام للجهاد واجب. ولا يجوز أن يقاتل الناس متفرقين بغير
إمام ونظام». وهذا أيضاً كان حجة التنظيم في مواجهة اتهامه بتقسيم وتفرقة
الجماعات وتشتيت العمل الجهاديء من قبل تنظيم «القاعدة»» عندما أعلن تمدده
إلى سورياء خاصة على لسان المتحدث الرسمي أبي محمد العدناني.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 101
شرعي » ودور حركي تمليه الممارسة الجهادية خلال تطور مراحلهاء وتكامل
أطوارهاء وتنقلها في مستوى النجاح؛ العملياتي والعسكري» لتتأهل الممارسة
بذلك» وتصبح مفروضة في الواقع صورةً من صور السياسة الشرعية» فإعلان الدولة
سيصنع قطباً إسلامياً يلتف حوله أبناء المسلمين في العراق» وسيؤدي إلى «إفشال
مخططات اللعب بعقول أبناء السنة» لتجنيدهم في الجيش والشرطة والحرسء لصالح
المخطط الصليبي الأمريكي. ليصبحوا أذناباً له يدورون في فلكه»» ويفضح الحكومة
العراقية» التي وصفها ب«المرتدة» «العميلة»» التي «ستظهر في مشهدها الحقيقي عرية
مسلوخة عن الشرعية والمصداقية» بلا معونة ولا مساندة من أحد من أبناء المسلمين.
وتذوب سريعاً أمام وهج تألق الدولة الإسلاعية».
قامت «الدولة الإسلامية» لتسد الفراغ الإداري في العراق» وتسيطر على
الوضع الأمني والفوضىء ومظاهر «الفحش والفجور» التي أعقبت الاحتلال
الأمريكي» وكي تدير الأوضاع المعيشية للشعب بعد انهيار كامل مرافق الدولةء
فدولتهم أعلنت «لتأخذ مسارها الفعال في خدمة أمور المسلمين» وتحسين أوضاعهم›
وفق نظام شرعي اقتصادي». لا يتأنى دون قيام الدولة وممارستها لصلاحيات السلطة
والسيادة» التي تشرف على هذه المصالح العامة من منطلق المسؤولية الشرعية».
هناء ووفقاً لما انتهجه التنظيم بعد ذلك» يتضح اتباعه مراحل إقامة «الدولة
الإسلامية؛» كما جاءت في أحد الكتب المعتمدة لديه» وتعد من أدبياته» وهو كتاب
«إدارة التوحش» لأبي بكر ناجي» وهي : (مرحلة شوكة النكاية والإنهاك - مرحلة إدارة
التوحش - مرحلة شوكة التمكين؛ قيام الدولة).
الموقف من الجماعات والطوائف في العراق:
اتضحت نظرة التنظيم إلى سواه من جماعات وفصائل من تمييزه لذاته في
مقابل الجميع» ومن بينهم الجماعات المنتسبة للجهاد» حيث رأى التميمي أن كثيراً
من أهل السنة في العراق احترف السياسة ووقع في شركها. وفي تميبز واضح للتنظيم
بأنه هو الوحيد الذي يقاتل على أمر الله وعلى شريعته ودينه» ولا يرضى المساومات
والمتاجرات بالعقيدة والمنهج» عد التميمي الجماعات والطوائف العاملة في
الساحة» بخلاف «مجلس المجاهدين»». الذي هو الأحق والمؤهل الوحيد لإعلان
«الدولة الإسلامية4» لا تعدو أن تكون إحدى ثلاث:
1o۲ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
.ااال || اس ل
- طوائف «مرتدةة؛ ارتدت عن الإسلام بانخراطها في منظومة الأهداف
الصليبية؛ وتبنيها المنهج الديمقراطي «الكافرة» ومشاركتها في خطط الدولة .
«العميلةة؛ ومساندتها في مهامها الوزارية والحكومية المختلفة» وهذه الطوائف لا
نصيب لها في الدولة الشرعية؛ لكونها لا تمثل الإسلام ولا تقيم شرعه.
طوائف «ضالة»؛ لا تنخرط في المخطط الصليبي» ولم تساند الحكومة
«المرتدة؟. ولكنها تتبنى مناهج «منحرفة» في فهم الإسلام» وتتفشى في صفوف قادتها
وأتباعها «البدع والضلالات»ء والتصورات الباطلة النافية للسنة البيضاءء فهي لا
تستطيع أن تقيم الشرع كما أراده الله ووفق المنهاج النبوي.
- طوائف سنية «مجاهدة»؛ حاربت المحتل» وقاتلت الغزاة» وأثخنت بالعدو.
وأبلت فيه بلاء حسناًء ولكنها بقيت تعمل وحدها منفردة عن خط الاجتماع
والائتلاف» فكان منها أن تأخرت عن دعوات «المجلس» المتكررة» وفاتها بذلك
فضل الالتحاق بهذا المشروع «المبارك.
الموقف من الأحزاب والحركات غير الإسلامية عموماً :
في حديثه عن عدم جواز تحالف التنظيم مع حركات أو أحزاب غير إسلامية»
وصف التميمي الأخيرة بأنها ترفع رايات وأهدافاً في الحياة تخالف غايات الإسلام
ومنهاجهء كالشيوعية والبعثية وغيرها من «الأحزاب الإلحادية اللادينية» أو التي يسيرها
ملاحدة لادينيون أو مشركون وثنيون»» فأهل الإسلام والتوحيد يجب أن يرفعوا رايتهم
المستقلة» ولو لم يكن تحتها إلا رجل واحد؛ وذلك «لأن الشرع لا يقبل حلفاً
يتوازى فيه التوحيد والشرك؛, والإيمان والكفره. ووصف الأحزاب غير الإسلامية بأنها
أحزاب أرضية كافرة» أهلها تجري الخيانة في دمائهم باسم السياسة» ومخادعون»
ويحترفون الكذب والمناورة» وبأنها تريد أن تنشر الكفر لتعيش وتبقى ويبقى
جمهورهاء أما الإسلاميون فحريصون على نشر الإسلامء ومن هنا فمآل أي تعاون
أو تحالف بينهم إلى انفصال ومجابهة.
الموقف من الديمقراطية/ العمل السياسي:
في أكثر من موضع هاجم المتعاونين سياسياً مع الحكومة العراقية» والمنتهجين
العمل السياسي» وفضلاً عن تكفيره لهم» من منطلق اتباعهم أساليب سلمية» ففي
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 10¥
سياق حديثئه عن الديمقراطية» بوصفها ذريعة الأمريكيين لاحتلال العراق» قال إن
الاحتلال هو غزو صليبي جاء للإشراف على «نشر الكفر العالمي في المنطقة›
وترسيخ معالم الجاهلية المعاصرة المتمثلة بالديمقراطية». وفي نهاية الكتاب» وخلال
دعوته المسلمين لمناصرة «الدولة الإسلامية»» رأى أن نموذجها المتوسل بالسلاح»
هو النموذج الأمثل والأنجع» لإعلاء شأن الإسلام» وإقامة دولته» والوصول إلى
السلطةء فقال: «اعلموا أن الإسلام لا يمكن أن يظهر أمره وتكون له الغلبة إلا إذا
قامت دولته» وظهرت شوكته؛ واحتك مع الباطل» وتنازل معه في ميدان المعركة»
فكل من يظن أن الإسلام سيظهر أمره من خلال الشريط. أو الكتاب» أو الدعوة» أو
البرلمانات» وأوراق الانتخابات» فإنه جاهل لا يعرف كيف قام هذا الدين؟.
0 أبو مصعب الزرقاوي:
سنعرض نموذجين لخطاب الزرقاوي؛ للوقوف على طبيعة موقفه من الشيعة؛
حيث كانت ممارساته تجاههم في العراق مثار جدل وخلاف مع تنظيم القاعدة» .
ولمعرفة موقفه من إيران ومشروعهاء وموقفه من الديمقراطية» الذي اتخذه «تنظيم
الدولة» بعد ذلك أساساً بنى عليه موقفه من كل التنظيمات الإسلامية» وغيرهاء
المتبعة لها (الديمقرطية).
مادة )١( بيانات المادة:
عنوان المادة حوار صحفي مع الشيخ أبي مصعب
الزرقاوي
عن مضمون المادة:
في التقديم له ذُكر أنه جاء بناء على طلب قُدَّم من القسم الإعلامي لتنظيم
«القاعدة في بلاد الرافدين»» إلى الزرقاوي»ء في أثناء وجوده في العراق بعد الغزو
165 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
الأمريكي (00» ووافق الزرقاوي». وأجرى معه الحوار مراسل القسم الإعلامي
لتنظيم «القاعدة في بلاد الرافدين» آنذاك» ويدعى «أبو اليمان البغدادي». وجاءت
إجابات الزرقاوي عن الأسئلة التي وجهت له لتشمل توضيحاً وتفسيراً لمنهجه
ومواقفه من عدة قضايا وأحداث» على رأسها منهج تنظيمه في قتال الأمريكيين في
العراق» والشيعةء وأهداف تنظيمه عموماً.
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
- الموقف من الشيعة:
في رده على سؤال حول تأسيس المذهب «الرافضي»» حاول الزرقاوي إثبات
ما عده حقيقة الشيعة التي لا يدركها كثيرون؛ وهي أن عدوهم الوحيد هو أهل
الإسلام» وفي السياق أوضح سبب قتال تنظيمه لهم» وهو أنهم هم من بدأ بقتال
السنة؛ «لا نقاتل الرافضة لأنهم رافضة» هذا مع أننا نعتقد أنهم شر من تحت أديم
السماء؛. أي إن سيب قتالهم كما قال هو تعاونهم مع الأمريكان» وقتالهم
«المجاهدين؟4» ا مساجد المسلمين» ٠ وقتلهم الرجال» واغتصابهم النساءء
وتشريدهم العوائل» وسيطرتهم على مفاصل الدولة الرئيسة» كالجيش» والشرطة»
ووزارة الدفاع» والنفطء «فكيف نتركهم يخوضوا في دماء أهل السنة.. .. وفي قتالهم
فضلّ عظيم وخير عميم؟». مبيناً أنه غير طائفي ؛ لأنه في موقع دفاع. ورداً على ما
أسماه «مجازر؛ الشيعة بحق السنة» وأن الطائفية تهمة مسؤول عنها الإعلام» لأنه
مضللء لم يظهر ما ارتكبه الشيعة من جرائم.
لكن الزرقاوي» وفي الحوار ذاته» عد القول بأن بعض الشيعة أبرياء غير
صحيح من الناحية الشرعية؛ «لأن هؤلاء الروافض هم طوائف ممتنعة بشوكةة. أي إن
الموقف شمل عوام الشيعة. وكذلك فإنه رفض الاعتراف بأن العراق واحد يضم كل
مواطنیه» باختلاف طوائفهم ومذاهيبهم» فمن هو دون السنة فلابد أن يقتل» لأنه
بالضرورة سيقتل أهل السنةء فقال: «أما قضية العراق الواحد وحقن دماء العراقيين
فهي دعوة منحرفة» تنتزع المسلم من هويته» وتترك الضعيف مقتولاً من غير أن توفر له
حماية أو أن تحفظ له كرامة. والشرع أباح للمسلم أن يقتل المسلم الصائل عليه.
«تنظيم الدولة؟ دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 100
ار ا کے
ليأخذ ماله أو ينتهك عرضه» فجاز له أن يقتله وهو مسلمء فما بالك بعدو مرتد». وهو
يعتقد أنه لا بد من قتلك وتصفيتك؟).
الموقف من المشروع الإيراني:
في الرد على سؤال حول العلاقة العدائية بين الولايات المتحدة و«الرافضة؛/
إيران (في حديثه عن إيران استخدم لفظ الرافضة في الأغلب)» أكد الزرقاوي أن
عداء الرافضة لليهودء وقضية «الشيطان الأكبر؟» مجرد خدعة منهم» وأن التغلغل
الإيراني في العراق مطلب أمريكي» وهدف يهودي» مشيراً إلى أن هذا التغلغل هدفه
الأساسي «جعل ديار الإسلام تدين بدين الرافضة»» وإفراغ مناطق أهل السنة من
أهلهاء أي إنه عنَّ تشيع أهل العراق هو ما توافقت عليه إيران وأمريكا في مواجهة
السنة» مستدلاً على تأكيد تحالفهماء وعدم عدائية العلاقة بينهماء بأن إيران لم
تحارب هذا «الشيطان الأكبر»» بل «جعلت من نفسها مداساً لغزو أفغانستان» وتثبيت
أركان الشيطان الأكبر في العراق»؛ في حين تعلن هذا العداء خدعة» وهي تتمسح
المنطق نفسه استخدمه الزرقاوي في حديثه عن «حزب الله بوصفه من حلفاء
إيران» وجزءاً من مشروعهاء وأسماه «حزب الشيطان»: فقال جازماً إنه من أعدى
أعداء الإسلام» ومن «أخبث الطوائف الرافضية»» ولأنه يستخدم التقية» يخدع الأمة
بأكذوبة محاربته لليهودء «إعلان حزب الله الحرب على إسرائيل»› ما هو إلا خديعة
واضحة» يرومون من خلالها الترويج لمذهبه الرافضي» والتغطية على حقيقة الدور
العلقمي» الذي تكفل به حزب حسن نصر الله الرافضي» وهو حماية حدود إسرائيل»
وليس العكس». أي إن «حزب الله؛ يحمي إسرائيل؛ بمنع المقاتلين السنة من
الوصول إليهاء وقد رأى أن أكثر ما يفزعها هو «المد الإسلامي» وطليعته الجهادية».
الموقف من الاحتلال الأمريكي للعراق:
موقف الزرقاوي من احتلال أمريكا للعراق جاء في رده على سؤال عن أبعاد
المخطط الأمريكي» ولماذا يندفع تنظيمه في ردهء فقد وصفها بأنها «حرب صليبية)›
متصلة ومتواصلة المراحل» تستهدف عقيدة المسلمين» ورأى أن الإدارة الأمريكية
تتحرك بدفع اليهود وإسرائيل المسيطرة على قراراتهاء ومن ثم فأمريكا يستخدمها
65 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
لل يبيب ب ب سس كاي
اليهود لقيام دولتهم الكبرى من النيل إلى الفرات» والإدارة الأمريكية صهيونية متعصبة
أكثر من اليهود أنفسهم» وقادتها من المحافظين الجددء آنذاك» يعتقدون بوجوب
التمكين لدولة إسرائيل في الشرق الأوسطء وإقامة الدولة العبرية الكبرى» ويعملون
للإسراع بتهيئة الأرضية الملائمة لنزول مسيحهم المزعوم؛ (إذاً فهي حرب عقائدية في
أصل وجودها وحقيقتها».
هذا هو الهدف الأول لاحتلال العراق» كما قال الزرقاوي (تمكين اليهودء
وقيام دولتهم» وتوافقه مع عقيدة الإدارة الأمريكية)» في حين رأى أن السيطرة على
منابع النفط؛ للتحكم في أسعاره» والانتقال إلى السيطرة المباشرة على جزيرة العرب
والشام» هي أهداف تتفرع عن الهدف الأول» لذا رأى أن «الأمة» مأمورة بالجهاد
في العراق؛ لدفع «هذه الصولة الصليبية اليهودية عن ديار المسلمين والوقوف بوجه
هذا المخطط؛».
الموقف من السلمية/ العمل السياسي:
عندما سثل الزرقاوي عن منهج تنظيمه ومشروعه السياسي» اتضح موقفه من
العمل السياسي والسياسة؛ فهو لا يؤمن بها على طريقة الجماعات الإسلامية التي
تنتهج العمل الحزبي وتدخل المجالس النيابية (البرلمانات)ء وعدها بهذا «تشارك
الطغاة في إشغال المناصب التي تحتكم لغير شرع الله». ورفض أن يكون لتنظيمه
مشروع سياسي بالمعنى الاصطلاحي الحديث» فهذا المصطلح مخالف للشرع؛ لأن
السياسة المقصودة فيها مداهنة وتنازل عن ثوابت العقيدة» وتميبع مسائل البراءة من
الكفارء مؤكداً أن مشروعه هو «طرد العدوٌ الصائل. هذا بداية» أما مشروعنا بعده فهو
إقامة شرع الله تعالى في الأرض»» وأن وسيلته هي «السيف»» مكرراً أكثر من مرة
حديث النبي محمد ية: ((بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يُعبد الله وحده)),
عاداً «هذا الحديث من بدايته إلى نهايته يحدد معالم طريقنا».
الموقف من الدولة الوطنية/ (سايكس - بيكو) :
في معرض رده على اعتراض بعضهم على الهجرة إلى العراق للالتحاق بالعمل
الجهادي. قال إن ديار المسلمين واحدة» وواجب على المسلمين الدفاع عنهاء
والعراق ليس للعراقيين وحدهم بل هي أرض لكل المسلمين» مثل مصر وغيرهاء
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة اه ١
وتقسيم تلك البلاد إلى دويلات لا يؤمن بهء ولا تلزمه حدود «سايكس -
بيكوة, ورأى أن فكرة الدولة الوطنية ذات الحدود من الفرضيات التي لم ينزل بها الله
من سلطان» وتوعد بتحطيم هذه الحدودء «إسباغ صفة العرقية أو الوطنية على جهاد
يحددونه بحدود سايكس وبيكوء فهذا ما لا يلزمناء ولن نحتكم إليه ما حييناء
وسيسعى المجاهدون لتحطيم هذه الأصنام وهذه الطواغيت وهذه الحدود؛ لأنها أصلاً
من مخططات الصليبيين» ومن وضعهم» فم من وضع هذه الحدود المصطنعة» .
الموقف من أنظمة الحكم المعاصرة/ الحكام العرب:
وصف الزرقاوي حكام العرب والمسلمين بالمرتدين» ونواب الصليبيين»
وصنيعتهم» وبأنهم لا يختلفون عنهم» فقد حكموا بعد فترة الاستعمار بدعم من
الغرب؛ من أجل أن يقوموا بمهمة «تغييب الشريعة ونحر الإسلام» بدلاً عن الأجنبي
الذي لا يطاق». على ذلك» رآهم الزرقاوي «أشد كفراً من اليهود والنصارى»؛ لكنه
رأى أن قتال العدو الصائل (الأمريكيين)» المحتلين العراق» هو الأولى» خاصة بعد
سقوط نظام صدام «المرتدة؛ لكنه أكد أنه لا يقاتل هذا العدو ليسمح بعودة حاكم
«مرتد» آخرء فهذا لن يحدث (إلا في حالة واحدةء هي أن نكون تحت الأرض؛.
مادة (۲) بيانات المادة:
أ
الرافدين
عن مضمون المادة وسياقها:
نشر هذا التسجيل الصوتي للزرقاوي ليعلن فيه «الحرب اللدود» على
الانتخابات العراقية» على أنها جزء من عملية ديمقراطية وصفها بأنها «كذبة أمريكية
كبرى؟» تروج لها الولايات المتحدة وحلفاؤها من الشيعة» ورأى أن الهدف من
الانتخابات هو سيطرة الشيعة على مقاليد الحكم في العراق» ومفاصل الدولة
10۸ «تنظيم الدولة؛ دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
الرئيسية» الاستراتيجية والاقتصادية والأمنية» والسيطرة على مناطق أهل السنة
وتشييعها.
استعرض الزرقاوي في هذه الكلمة موقفهء تفصيلاً وتأصيلاً» من «الديمقراطية»
بصفتها نظاماً للحكم الشعبٌ فيه هو المرجع والحكمء ومن الداعين إليهاء
ومعتنقيهاء والمعترفين بها. واستناداً إلى هذا الموقف جاءت مواقف قادة ورموز
#تنظيم الدولة» بعد ذلك من الديمقراطية» وعد الدعوة إلى حكومة «مدنية تعدّدية
ديمقراطية» مناطاً شركيّاً مخرجاً من الملّة» مساوياً لمناط «صرف التحاكم إلى
الطاغوت» .
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
الموقف من الديمقراطية :
كمّر الزرقاوي معتنقي ما أسماه «دين الديمقراطية»» كما وصف أتباعها
والمؤمنين بهاء استناداً إلى أنها تحمل في ذاتها أسساً ومبادئ تطبيقُها والاعتراف بها
يكفر صاحبهء وهي حسب الزرقاوي :
© قيام الديمقراطية على مبدأ أن الشعب هو مصدر السلطات» ومنها «السلطة
التشريعية؛» أي إن المشرع المطاع في الديمقراطية هو الإنسان وليس الله. وهذا عين
الكفر والشرك والضلال» لمناقضته لأصول الدين والتوحيد» ولتضمنه إشراك الإنسان
الضعيف الجاهل مع الله تعالى في أخص خصائص ألوهيته؛ ألا وهو الحكم
© قيام الديمقراطية على مبدأ حرية التدين والاعتقاد» فتسمح ياعتناق الإنسان
أي دين وارتداده» واهذا آمر لا شك في فساده وبطلانه» ومغايرته لكثير من النتصوص
الشرعية؛ إذ إن المسلم لو ارتد عن دينه إلى الكفرء فحكمه في الإسلام القتل».
© في الديمقراطية إرادة الشعب هي الحَكم في النزاع بين الحاكم والمحكومء
«وهذا مغاير ومناقض لأصول التوحيدء التي تقرر أن الخكم الذي يفصل بقضائه بين
النزاعات هو الله تعالى» وليس أحداً سواه». و#إرادة التحاكم إلى الشعب» أو إلى أي
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 10۹
جهة أخرى غير الله تعالى» يعتبر في نظر الشرع من التحاكم إلى الطاغوت الذي يجب
الكفر به».
© قيام الديمقراطية على مبدأ حرية التعبير أو الإفصاح» ولو كان مفاده طعناً
وسباً للذات الإلهية وشرائع الدين؛ إذ لا يوجد في الديمقراطية شيء مقدس يحرم
الخوض فيهء أو التطاول عليه بقبيح القول.
© قيام الديمقراطية على مبدأ فصل الدين عن الدولة وعن السياسة والحياة»
وهذا القول «معلوم من ديننا بالضرورة فساده وبطلانه وكفر القائل به»؛ لتضمنه الجحود
الصريح لبعض الدين» الذي نص على أن الإسلام دين دولة وسياسة وحكم وتشريع»
وأنه أوسع بكثير من أن يحصر في المناسك» أو بين جدران المعابدء «وهذا مما
لاشك فيه أنه كفر بواح بدين الله تعالى».
© قيام الديمقراطية على مبدأ حرية تشكيل التجمعات والأحزاب السياسية
وغيرهاء أياً كانت عقيدة هذه الأحزاب وأفكارها وأخلاقياتهاء وهذا مبدأ باطل
شرعاً؛ لأنه يتضمن الإقرار والاعتراف طوعاً من غير إكراه» بشرعية الأحزاب
والجماعات بكل اتجاهاتها الكفرية والشركية» والرضى بالكفر كفرء وإن لم يصرح
بفمه أنه يرضى بحريتهاء لأن الاعتراف بهذا الميدأ سيسمح للأحزاب الباطلة ببث
كفرها وباطلهاء فيغرق المجتمع في الفساد والفتن والأهواءء ومن ثم ماله إلى
الهلاك والدمار.
© قيام الديمقراطية على مبدأ اعتبار موقف الأكثرية» وتبتي ما تجتمع عليه
الأكثرية» «وهذا مبدأ باطل لا يصح على إطلاقه» حيث إن الحق في نظر الإسلام هو
ما يوافق الكتاب والسنةء قل أنصاره أو كثرواء وما يخالف الكتاب والسنة فهو الباطل
ولو اجتمعت عليه أهل الأرض قاطبة».
على هذاء تفصيلاً» استند موقف التنظيم في خطابه الذي تلا تمدده من
الديمقراطية نظاماً للحكم» وأربابها وصانعيهاء والعاملين بقواعدهاء كقضية
محسومة» حسم الشرع - كما اجتهد رجال التنظيم وفقهاؤه في إثباته أمر مناقضتها
للإسلام ومخالفتها لشريعته» فلا يحتمل تأويل قواعدها إلا على معنى مضاد لعقيدة
التوحيدء وهو ما ظل محل تأكيد في خطاب التنظيم بعد ذلك.
1۰ «تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة
آآآ#| | ا يي ا کل سے
0 أبو حمزة المهاجر:
مادة )١( بيانات المادة:
تخ اندر 6 سساالود/"
المسدر 0 أميسة رتد لج اد
عن مضمون المادة وسياقها:
عقد مقارنة بين الدولة النبوية وقدولة العراق الإسلامية»؛ من حيث حجم بسط
النفوذ على الأرض» وحجم القوة والمنعة والسيادة؛ لإثبات أن الأخيرة تمتلك
شروط الدولة الإسلامية ومقوماتها. وقد ألقيت هذه الكلمة قبل أيام على مرور
الذكرى الثانية لإقامة «دولة العراق الإسلامية».
e تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
مشروعية إقامة «الدولة الإسلامية»/ امتلاك مقوماتها :
طرح المهاجر سؤالاً عن امتلاك «دولة العراق» شروط الدولة» من حيث
المساحة والقوة وبسط النفوذ. مقارنة بما كانت عليه الدولة النبوية» وراح يبرهن في
إجابته على توافر هذه الشروط» مستدلاً بما حققه التنظيم من انتصارات في معارك
شتى في مناطق متفرقة من العراق» عدَّها عزاً للإسلام على يد مقاتلي «الدولة»»
وإذلالا للكفر ورايته» وتحققت بها القوة والكلمة للدولة الإسلامية» حيث تحدث عن
المناطق التي خضعت لسيطرة التنظيم في: (الأنبار» ديالى» الموصلء :صلاح الدين)»
مركزاً على السيطرة على منطقة عرب جبور وما حولهاء التي بلغ عدد جنود التنظيم
فيها ثلاثة آلاف» حسب المهاجر»ء الذي استخدمها مثالاً؛ نظراً لإقامة الحدود فيهاء
بعد انضواء مجاهديها تحت راية «الدولة الإسلامية؛» وضراوة المعركة بين التنظيم
والمحتل فيهاء حتى تمت السيطرة عليها بالكامل» وأيضاً لأن مساحة عرب جبور وما
حولها تزيد بكثير عن مساحة المدينة حالياً» لا يوم إعلان الدولة النبوية.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۱۹۱
هذا المثال قصد به المهاجر إثبات مشروعية إقامة «الدولة» بالتمكين والغلبة»
وهو ما عبر عنه بسؤاله: لو كانت الدولة الإسلامية فحسب في عرب جبور ألم تكن
دولة حقيقية؟؟.
أيضاً حاول المهاجر تثبيت وجود «الدولة»: بعدّها كياناً قائماً» ببدء كلمته
بالتأكيد أن الجهاد من أجل دولة الخلافة الإسلامية يضر مصالح «كل ملل الكفر على
اختلاف مشاربها ومناهجها»» فى إشارة إلى أن «دولة العراق» تحارّب لأنها دولة
الإسلام بالفعل» وهو نهج عابي اتبعه كل قادة ورموز «تنظيم الدولةة بعد ذلك»
وتتضح هذه الإشارة بتصريحه في نهاية الكلمة بأن التنظيم واجه حرباً خسر فيها كثيراً
من الأماكن التي كانت تحت سيطرته» نتيجة تحالف «المحتل الصليبي» مع جماعات
«الردة والعمالة» المشكلة للمجلس السياسي للمقاومة.
في مقارنته بين دولته والدولة النبوية في المدينة» وحركة بنائهاء أراد إثبيات
التشابه والتمائل بينهما من حيث أن الدولة الإسلامية كمفهوم ليست هي «الدولة
الطاغوتية التي رسمها سايكس وبيكوء دولة صدام والأسد واللامبارك»؛ وأن الدولة
النبوية قامت بالتضحية بالنفس والمالء وحصد القتل شبابهاء وواجهت فتناً
وابتلاءات وضيق العيش» وأن الجيوش النبوية لم تكن وافرة العدد والعدة. ثم انتقل
مقارناً بدولة العراق التي مر عليها سنتان «من الصبر والثبات والتضحية والفداء...
سنتان وما زالت باقية» نحصد رؤوس المحتل وأعوانه» نغيظ الكافرين ونشفي صدور
المؤمنين؟. ا
لذا؛ فإن كلمته استهدفت» بالأساسء أبناء التنظيم» وبث الحماسة في
نفوسهم» وترسيخ مفهوم «الجهاده من أجل إقامة «دولة الإسلام»ء وأنهم بالفعل
أقاموهاء وأنها تمتلك كل شروط ومقومات الدولة.
مادة (۲) بيانات المادة:
لسر إمؤسةالفرقاتلتجالاملدي
۱1۲ «تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة
سے
عن مضمون المادة وسياقها :
جاءت إثر تفاقم الخلافات بين التنظيم والفصائل والجماعات السنية غير
المنضوية تحت لواء «دولة العراق»» خاصة الإخوان المسلمين» ومن انتهج منهم
العمل السياسي (الحزب الإسلامي العراقي» وهيئة علماء المسلمين)» وتجاوز الأمر
مجرد الخلاف؛ لمشاركة الحزب الإسلامي في العملية السياسية» إلى عداء وصل
إلى استهداف التنظيم قيادات وأفراداً من الحزب» واغتيال شخصيات من أعضاء هيئة
علماء المسلمين» ما بدا موقفاً اتبعه التنظيم منذ وجوده في العراق» وقبل أن يعلن
«الدولة الإسلاميةة, تجاه «الإخوان المسلمين». وكذلك اتهم التنظيم بعض الفصائل
المقاتلة بأنها الجناح العسكري للحزب الإسلامي العراقي» أو أنها تسعى لشق صف
«الجهادة. مثل «كتائب ثورة العشرين»» و«الجبهة الإسلامية للمقاومة العراقيةة»
وكتائبها صلاح الدين الأيوبي» وطالبهم بتسليم أسلحتهم للتنظيم.
فجاءت الكلمة في سياق تركيز الإعلام على الاقتتال بين الجماعات الجهادية
في العراق» وقتال التنظيم لجميع الفصائل التي تخالفه.
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
الموقف من الإخوان المسلمين/ «الحزب الإسلامي العراقي»:
في سياق نفيه القتال بين تنظيمه والجماعات السنية المقاتلة فى العراق» وعد
ذلك ترويجاً إعلامياً هدفه شق الصف الجهادي» مشدداً على 010 الاقتتال بين
المجاهدين» خاصاً بالذكر فصائل المقاومة المنتمية ل«الإخوان المسلمين؛»
والتيارات السلفية الجهادية؛ أوضح المهاجر موقف تنظيمه» آنذاك» من الحزب
الإسلامي» حيث أكد أن الخلاف مع قيادته وليس مع أتباعهء لأنهم (قادته) قلبوا
الحقائق رأساً على عقب» وغيروا وطمسوا معالم الدين» ويدل على ذلك تبنيهم آخطر
فكرين مرا على الأمة الإسلامية:
أولاً: عقيدة الإرجاء في أفضح وأظهر صورهاء فقد أسبغوا الشرعية على
حكومة لا يختلف على كفرهاء بل وشاركوا فيهاء والأدهى والأمرٌ أنهم يدعون إلى
تقويتها وتثبيت أركانها.
«تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة 1
ا ا صر رت ف
ثانياً : عقيدة الخوارج من تفسيق وتبديع» بل وتكفير المجاهدين» وتسميتهم
بالتكفيريين» واستباحة دمائهم وحرماتهم وأعراضهم
وأنهم وقعوا في كوارث خمس:
أولاً: شاركوا وأعانوا على احتلال بلاد المسلمين.
ثانياً: أسسوا وشاركوا فى حكومات باطلة خارجة على الشريعة» وأضفوا
الشرعية عليها
ثالكاً: ثبطوا الناس عن الجهاد العيني المفروض عليهم.
وانغا: سبوا المجاهدين» وافتروا عليهمء وطعنوا في منهجهم» واليوم
يحاولون تشتيت جمعهم وتفريق كلمتهم.
خامساً : روجوا لعقيدتي الإرجاء والتكفير بين عوام المسلمين.
وعلى الرغم من إعلانه موقفه من قادة الحزب بأنهم مرتدون» فإنه أكد بأن
تنظيمه لا يرى قتالهم» ولا يريد الانجرار معهم في معارك لا تخدم إلا «المحتل
وأعوانه من الروافض المجوس».
ومع التفريق بين قادة الحزب وأتباعه» وأنهم لا يكفرون الأتباع» تناول
المهاجر في نهاية كلمته الإخوان المسلمين في عمومهم, قائلاً: :إن تاريخكم معشر
الإخوان المسلمين مليء ء بمثل هذه النكبات والكوارث» وقد جمعتنا وإياكم دول
ومناطق» فهل وجدتمونا قط رفعنا عليكم السلاح» أو بدأنا بقتالكم؟ بل إن تاريخكم
النكد يؤكد استعدادكم التام للتنازل عن أهم ثوابت الدين لأجل الحكم» ولو كان
مقعداً على باب وزارة» فهذا سياف ورباني» جاؤوا على ظهر الدبابات الأمريكية إلى
كابل» وحارب النحناح إخوانه ويضراوة في الجزائرء واليوم يحكم أردوغان بالعلمانية›
ورضيتم أنتم بوزارة المرأة» وشؤون البيئة» بل إن إمام مسجد صار وزيراً للعهر
والرقص» أو ما يسمى بوزارة الثقافة؟ .
ما يعني أنه لم يختص الحزب وحدهء بل منهج الإخوان السياسيء والذي
سيتأكد ويتجلى تطوره وتفاصيله في كلمات أخرى لقادة التنظيم» » ستتناولها لاحقاً.
14 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
ااا ب( ام لے
© أبو عمر البغدادى:
بيانات المادة:
: قل إني عَلَى بِينَةِ مِن رَبّي
تاریخ النشر ۱۳ مارس/اذار Yee¥
عن مضمون المادة وسياقها :
جاءت دفعاً لما وصفها البغدادي ب«أكاذيب» يروجها الإعلام لشق صف
«الجهادهء وذلك في أثناء اشتداد الصراع بين التنظيم وجماعات مقاتلة في العراق»
فاستهدف البغدادي شيطنة هذه الحملة؛ بتوضيح ما عدّها أهدافها الحقيقية» المتمثلة
بضرب تنظيمه بالمجموعات الجهادية» وتشويه صورته شعبياً. وتمكين الأمريكيين
لجماعة إسلامية «معتدلة» أو «أصولية» يمكن السيطرة عليها من العراق. ومن أجل
تفنيد البغدادي تلك «الأكاذيب» المشاعة ضد تنظيمهء في حين أنها لا تمت لعقيدة
دولته بصلة» بين ثوابت هذه الدولة في تسعة عشر بنداًء ظلت ثوابت لدى التنظيم في
مراحل دولته اللاحقة كما بدا في خطابه وممارساته.
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
حددت الكلمة باختصار» وفي نقاطها التسع عشرة» بالأساس» أحكام التكفير
لدى التنظيم» ومواقفه ممن يقاتلهم استناداً إلى كفرهم» والحكم على الدول
الإسلامية وأنظمتها ومؤسساتها.
أحكام التكفير :
من حكمت عليهم دولة أبى عمر البغدادي بالكفر والردة هم :
الرافضة «طائفة شرك وردّةة الساحر مع وجوب قتله» من نال من مقام النبي
وأهل بيته وصحابته» من أعان المحتل وأعوانه بأي نوع من أنواع المعونة (من لباس
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 11
أو طعام أو علاج ونحوه) «صار هدفاً لا مستباح الدم؟ .
وحتى ينفي عن دولته اتهامها بتكفير عوام المسلمين» واستحلال دمائهم
وأموالهم» قال البغدادي: «ولا نكفر امرأ مسلماً صلى إلى قبلتنا بالذنوب؛ كالزنا
وشرب الخمر والسرقة., ما لم يستحلهاء وقولنا في الإيمان وسط بين الخوارج
الغالين» وبين أهل الورجاء المفرطين» ومن نطق بالشهادتين» وأظهر لنا الإسلام» ولم
يتلبس بناقض من نواقض الإسلام . عاملناه معاملة المسلمين؟.
وهنا لم يحدد البغدادي المقصود بنواقض الإسلام» التي انهم التنظيم بالتوسع
فيهاء وكثيراً ما اهتم في خطابه بتأصيلهاء إضافة إلى أنه في حكمه بتكفير من أعان
المحتل وأعوانه يشير ضمنياً إلى كل من عدّه متعاوناً مع الأمريكيين» فلم يقصد
بذلك «الصحوات» فحسبء بل أيضاً المؤسسات الأمنية. وتأكيده أن المعونة» سواء
للمحتل أو من يراهم أعوانه» بأي نوع وترك تحديد نوعها مفتوحاًء يوسع دائرة
الكفار والمرتدين المستباحة دماؤهم لديه.
وكذلك عد أنه لا إئم بعد الكفر أعظم من ترك «الجهاد»ء الذي هو افرض
على التعيين» منذ سقوط الأندلس» لتحرير بلاد المسلمين».
تكفير من دخل في العملية السياسية/ الأحزاب في العراق:
بجانب إيمانه بأن العلمانية» على اختلاف راياتهاء وتنوع مذاهبهاء كالقومية
والوطنية والشيوعية والبعثية» هي كفر بواح» رأى البغدادي كفر وردة كل من اشترك
في العملية السياسية في العراق» وحدد بالإشارة» اسماء حزب «المطلق والدليمي
والهاشمي»: مستنداً إلى أنها تبديل لشرع الله» و«تسليط لأعداء الله من الصليبيين
والروافض وسائر المرتدين» على عباد الله المؤمنين»»› ووصف منهج «الحزب
الإسلامي العراقي» بأنه منهج كفر وردة» ولا يختلف عن الأحزاب الكافرة والمرتدة
«كحزب الجعفري وعلاوي»» وكمّر قياداته.
الموقف من أنظمة الحكم المعاصرة:
حكم على الدول العربية والإسلامية بأنها ديار كفرء لأن الغلبة فيها ليست
لأحكام الإسلام بل لأحكام الكفر «أحكام الطاغوت وشريعته»» فهي لا تحكم
بشرع اله» واستبدلت به أنظمة وضعية» وعلى ذلك رأى كفر وردة جميع حكام تلك
5 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
الدول وجيوشهاء وعد قتالهم «أوجب من قتال المحتل الصليبي»» فالحكم لكون تلك
الدول ديار كفر معناه أنها دار قتال بالنسبة إلى التنظيم» ومن حقهء بل يجب عليه
(استهداف الحكام» وجنود الجيش والشرطةء وهدم المؤسسات). وعلى الرغم من
أن البغدادي قال بوجوب قتال الحكام والجيوش لكفرهم» فإنه نفى تكفير «ساكني
الديار»» لكن هذا مرتبط بانتفاء موانع التكفير» وهي غير واضحة لدى التنظيم.
وبتوافر الشروط التي وضعها هوء وجعلها مفتوحة» يسهل عليه تضمينها ما يريد
وهو ما يوسع دائرة القتل والقتال.
الموقف من أهل الذمة والطوائف الأخرى:
في دولة البغدادي - «دولة الإسلام اليوم»» حسب قوله طوائف أهل الكتاب»
وغيرهم من الصابئة ونحوهمء هم أهل حرب لا ذمة لهمء لأنه عدَّهم نقضوا ما
عاهدوا عليه من وجوه كثيرة» لذا فإن أمنهم وأمانهم في دولته يقتضي عهداً جديداً
معها «وفق الشروط العمرية التي نقضوها»» وهي الشروط التي شرطها عمر بن
الخطاب على آهل الذمة في الشام» وقد رويت بأكثر من صيغة ونصء وأوردها ابن
قيم الجوزية في كتابه «أحكام أهل الذمة».
الموقف من الجماعات المقاتلة في العراق:
أكد أبو عمر البغدادي أن تنظيمه يعدهم إخوة في الدين» ولا يرميهم بكفر ولا
فجورء لكنه يعدهم عصاة؛ لأنهم لم يجتمعوا تحت راية واحدة» وهو يقصد راية
تنظيمهء كما أنه أعلن عدم التزامه بأية اتفاقية تعقدها جماعة أو شخص مع المحتل»
فأي اتفاقية من دون إذن دولته باطلةٌ ومردودةٌ.
هذه الثوابت» كما حددها ووصفها أبو عمر البغدادي» صحيح أنها وضعت
أسس مواقفه الرئيسية من قضايا وكيانات كانت الأهم وقتذاك» لبيان منهج التنظيم»
إلا أنها جاءت غير مفصلة» وكثير منها غير واضح من حيث تأصيل وتفسير تنزيلها
على الواقع والأفراد» وهو ما تضمنه خطاب التنظيم بعد تمدده وانتقال دولته لطور
آخرء واضطر إليه بدفع الأحداث وتطورهاء وتنوع واختلاف الفاعلين» والأعداء
والخصومء لكن ظلت هذه الثوابت مرجعية لدى التنظيم في تطوير وتفعيل وإعلان
مواقفه اللاحقة.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 1١
0 أبو بكر البغدادي :
مادة )١( بيانات المادة:
في هذه الكلمة أعلن أبو بكر البغدادي تمدد تنظيمه إلى سورياء وألغى اسم
«دولة العراق الإسلامية» واسم «جبهة النصرة» لينضما تحت اسم واحدء لكيان
واحدء هو «الدولة الإسلامية في العراق والشام». وارتكزت الكلمة على إضفاء
الشرعية على الاسم الجديد وما يعبر عنه» أي التمدد في سورياء وجاء ذلك
استغلالاً لسيطرة تنظيمه على الأرض من أجل فرض دولتهء وفي محاولة لاستيعاب
الجولاني ٠ قائد «النصرة»؛ الذي سبق هذا الإعلان ظهور مؤشرات على خروجه عن
سيطرة البغدادي» فأعلن البغدادي أنه أحد جنوده» وهو من أرسله إلى سورياء وأن
«النصرة؟ امتداد لدولة العراق الإسلامية. وفتحت الكلمة باب التنظير أمام مسؤولي
وفقهاء التنظيم لشرعنة الدولة الجديدة» سواء في مواجهة خصومها من الحركات
والتنظيمات الإسلامية» أو من أجل الاستقطاب القائم على استدعاء حلم الخلافة
لدى البعض» استناداً إلى بنية شرعية تؤسس لمفهوم «الدولة الإسلامية»» التي تقوم
على أسس الغلبة والشوكة والتمكين» وتتوافر في قائدها شروط الخليفة.
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
مشروعية إقامة «الدولة الإسلامية»/ التمدد:
عن مضمون المادة وسياقها:
عد البغدادي الاسم الجديدء الذي يعني تمدد دولته إلى سوريا وضم «جبهة
النصرةا» أمراً يعبر عن الارتقاء بالجهاد من مرتبة أدنى إلى مرتبة أعلى» فاستهل
كلمته بتسويغه» وقال إن التنازل عن أسماء الجماعات الجهادية أمر لا حرج فيهء
۱۸ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
خاصة إذا كان هذا من أجل الارتقاء. وفي ادعاء بامتلاكه وتنظيمه فقط القدرة عليهء
قال إن هذا الارتقاء لا يفكر به :إلا من آناه الله تعالى بُعداً فى النظرء وإحاطة
بالمصالح العامة؛ وبما تنتظره الأمة من المجاهدين في سبيل الله تعالى... ومن رزقه الله
تعالى العلم بالمواطن التي تغيظ الكفار والمرتدين».
وسوّغ البغدادي هذا الضم بأنه مطلب شرعي» والشرع مقدم على العواطف
والعقول» فأسماء المجاميع الجهاديّة ليست منصوصاً عليهاء وإذا اقتضت «الضرورة
الشرعية» إيجادها فالضرورة الشرعية «الأسمى؛ تجيز إلغاءهاء واستبدالها بأخرى تكون
على مستوى النمو والسموء وهنا يقصد بالنمو تمدد تنظيمهء الذي ارتقى بالعمل
الجهادي» وهذا الارتقاء - بالضرورة - يحتاج إلى أسماء جديدة «تحمل عبق الإسلام
في توسعه» وفي امتداده وفي انتشاره؛ لتحمل للأمة الأمل بالعودة».
وهنا يلاحظ أن كلمة البغدادي ركزت على تغيير الاسم» ومسوغات ذلك» فقد
استشهد البغدادي بالتغييرات السابقة» وما فرضها من التخلي عن اسم تنظيم
«القاعدة» إلى «مجلس شورى المجاهدين»» إلى «دولة العراق الإسلامية»» ولأن
جبهة النصرة في الشامء كما أعلن البغدادي» هي «امتداد لدولة العراق الإسلاميةء
وجزء منهاءء والجولاني «هو أحد جنودناء ومعه مجموعة من أبنائناء دفعنا بهم من
العراق إلى الشام» نصرة لأهل الشام» فامتد نفوذ الدولة الإسلامية إليه» لذلك يتعين
تغيير الاسم بضم الشام لدولة العراق» للمضي في الطريق الذي لا يعترف بحبو
وعلى المنهج الذي لا ينتمي لقوم أو عرق.
الموقف من الديمقراطية :
بعد أن أعلن تمدده إلى سورياء وجه حديثه إلى أهل الشامء الذين أصبحوا
جزءاً من دولته الجديدة حسب الإعلللان» وحذرهم من أن يستهدفوا من محاربتهم
للديكتاتورية» حكم الديمقراطية» فيستبدلوا بذلك بسنوات معاناتهم ظلم الديمقراطية»
وأن يعتبروا بما جرى في العراق ومصر وتونس وليبياء مؤكداً أن حال شعوب تلك
الدول ومعاناتها هي PE الديمقراطية» محذراً السوريين: «إياكم أن تلدغوا من
الجحر الذي لُدغ فيه المسلمون في تلك البلادء ومطالباً إياهم بألا يجعلوا
الديمقراطية ثمناً لكل ما قدموا من أرواح»ء وتهجيرء وهدم وخراب» وألا يرضوا
بفساد أن يحكموا بالقوانين الوضعية» «فإنها والله بئس الثمن».
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۱4۹
وقد كان هذا جزءاً من تقديم دولته» التي لا تعترف بالديمقراطية ونهجهاء
وتحتكم إلى الشريعة» حسب قوله» وترويجاً لها على أنها مخلص مما يعانيه
السوريون.
مادة (۲) بيانات المادة:
ادر إمؤسةافقا اتج الإطلدي
عن مضمون المادة وسياقها:
جاءت الكلمة ردا على رسالة نسبت إلى أيمن الظواهري» نشرت في ۲٤
مايو/أيار ۴۳ يرفض فيها إعلان البخدادي ضم «النصرة»» ويحدد الولاية المكانية
لدولة البغدادي في العراق؛ والولاية المكانية للنصرة في سورياء وذلك عقب رفض
الجولاني الدمج» معلناً ولاءه لتنظيم «القاعدة»» وهو ما استتبعه انشقاقات وانقسامات
داخل «النصرةة؛ إذ انضم العديد من مقاتليها في سورياء وخاصة غير السوريين منهم›
إلى تنظيم البغدادي. وتوترت الأوضاع في المناطق التي تحت سيطرتهاء ومن كَمَّ بينها
وبين التنظيم» فجاء تدخل الظواهري لحسم الخلاف» بهذه الرسالة» ورداً عليها نشرت
هذه الكلمة للبغدادي (باقية في العراق والشام)ء إلا آنه أعيد نشرها مرة أخرى»ء بعد
بث رسالة صوتية للظواهري» حملت نفس مضمون الرسالة الأولى الرافض للضمء في
الثامن من نوفمبر/تشرين الثاني» على خلفية تأزم الموقف على الأرض بين التنظيم
و#جبهة النصرة»» ورفض البغدادي كل محاولات الوساطة» حتى وصل الأمر إلى
استيلاء مقاتلي «تنظيم الدولة؛ على مقرات «النصرةة والفصائل الإسلاميّة الأخرى في
سورياء ومستودعات أسلحة وذخيرة عائدة للنصرة» في حلب والرقة» واغتيال عدد من
مسؤولي الفصائل» وقيامهم بالعديد من الاعتداءات هناك؛ ما أشعل حرياً إعلامية»
فاستحال النزاع إلى مناظرات صوتية» عبر رسائل مسججلة من الطرفين» فضلاً عن
استمرار «تنظيم الدولة» في محاولات أخذ البيعة من أتباع «القاعدة» في دول مختلفة»
وأخذه بالفعل البيعة من بعضهاء ما اضطر الظواهري حتى يقطع الطريق على
012 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
البغدادي ويضع حداً للصراع بين أبناء البيت الواحد» إلى إعادة بث رسالته» فأعاد
التنظيم إذاعة رد البغدادي «باقية في العراق والشام؛ .
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
الخلاف مع «القاعدة» و«النصرة»:
جاء رد البغدادي على موقف الظواهري» الرافض لتمدد التنظيم إلى سورياء
حاسماًء فتمسك بدولته التي أعلن قيامها في العراق والشامء ويبقائهاء مؤكداً أن
«الدّولة الإسلامية في اليراق والشام باقية ما دام فينا عِرقٌ ينض أو عَينْ تَطرّف» باقية
ولّن نُساوم عَليها أو تَتنارّل عَنهاء حَتى يُظهِرَّها الله تعالى» أو نهلك دونها»» وأنها
«لنتنخير عَن بُقَعَةٍ امتَدْت إِلَيهاء ولَن تَنكَمِشٌ بَعدَ تُمؤهاء بإذن الله تعالى وتوفيقه
ومَنّهه؛ محيلاً شرعيتها إلى أنها دولة مهّد لها أبو مصعب الزرقاوي» وامتزجت بدماء
أبي عمر البغدادي وأبي حمزة المهاجرء وأن تنظيمه استطاع بالفعل تجاوز الحدود
بين بلاد الإسلام التي «رَسّمتها الأيادي الحبيثة»: وسيستمر في العمل على إزالتهاء
ولن يتوقف زحفه حتى يدق «آخرَ مسمارٍ في نُعشٍ مؤامرة سايكس وبيكو'.
وفي إشارة مباشرة إلى الظواهري ورسالته عد البغدادي ما جاء فيها مخالفاً
لأمر اش وأن له عليها مؤاخذات شرعية ومنهجية عديدة» ومن ثم فهو بموقفه هذا
منها قد اختار أمر ربه على الأمر المخالف له. وحتى يبدو موقفاً شرعياً صحيحاًء
وصادراً من كيان حقيقي قائم ومستقل» ولا علاقة له بتنظيم «القاعدة»؛ قال البغدادي
إنه جاء بعد مشاورة «مجلس شورى الدولة الإسلامية في العراق والشام»؛ وإحالة الأمر
إلى «الهيئة الشرعية» . :
مادة () بيانات المادة:
عنوان المادة
مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۱۷۱
عن مضمون المادة وسياقها :
تشكل «التحالف الدولي» بقيادة الولايات المتحدة لحرب التنظيم ووقف تقدمه
في سوريا والعراق» عقب سيطرته على الموصل في ٠١ يونيو/حزيران 25١١4
وكانت أول انطلاقة للغارات الأمريكية في السابع وا ا ٤ لقصف
مستودعات أسلحة التنظيم» ودعم الأكرادء من أجل وقف تقدم التنظيم إلى أربيل
عاصمة إقليم كردستان العراق. وبانتهاء شهر سبتمبر/أيلول» كانت فرنسا قد شاركت
في تنفيذ ضربات جوية ضد التنظيم» وأرسلت قوات من أجل تدريب القوات
الكردستانية. وشنت كل من (الولايات المتحدة» والبحرينء والأردن» وقطرء
والسعوديةء والإمارات) غارات جوية ضد التنظيم في سوريا.
واجه التنظيم» خطابياًء التكتل ضدهء ومنذ الإعداد له» بخطاب يحمل رسائل
تهديد ووعيد مباشرة وعنيفة» كان منها كلمات للبغدادي» ومنها أشرطة مصورة لذبح
الرهائن» ذات تأثير أكبرء استُخيموا فيها أداةً في حرب نفسية شنّها التنظيم في
مواجهة الحرب العسكرية ضدهء وأخرى توعدت الولايات المتحدة وحلفاءهاء
وجميعها صوّرت المعركة بأنها بين الإيمان والكفرء وجاءت ترهيباً واستعراضاً للقوة.
مع استمرار ضربات «التحالف»» وبعد تسرب إشاعة عن مقتل البغدادي»
وعقب تلقيه بيعات من «أنصار بيت المقدس» في سيناء» وأخرى من اليمن والسعودية
وليبيا والجزائر» نُشْرت هذه الكلمة» مستهدفة الدول المشاركة في التحالف بحرب
نفسية» ذُفِع إليها التنظيم لاتساع جبهات معاركه: فخرج البغدادي ليؤكد بقاءه حياًء
وبقاء دولته وتمددهاء على الرغم من الحرب التي تشن ضده» وموقفها ممن يقفون
في مواجهتها.
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
الموقف من «التحالف الدولي» والحرب على التنظيم :
كانت الكلمة بمنزلة بيان حرب» أوضح استراتيجية التنظيم وأولوياته في
مواجهة الحرب التي تشن عليه» فاستخدم الخطاب لتأكيد وإعلان واستهداف الآتي :
© تأكيد إخفاق التحالف في الحرب عليه» واستعراض قوة التنظيم الذي
يواجه «حملة صليبية»: هدفها الأساسي الإسلام ودولته: «بالرغم من أن هذه الحملة
1۷۲ «تنظيم الدولة» دراسة فى بنية الخطاب وأنماط الممارسة
الصليبية من أشد الحملات وأشرسهاء إلا أنها من أفشل الحملات» ونرى أمريكا
وحلفاءها يتخبطون بين الخوف والعجز والفشل"» فهم يخافون على اقتصادهم» وعلى
ضياع أموال المسلمين التي ينهبونهاء «خافوا من الدولة الإسلامية» و«يخافون من
عودة الخلافة» وعودة المسلمين للريادة والسيادة» .
© جر الغرب إلى حرب برية: «من خوفهم وضعفهم عاجزون عن إرسال قوات
برية لنزال المجاهدين»» بعد أن أخفقوا بمنع قيام الخلافة بحرب الوكلاء» فاضطروا
إلى المواجهة المباشرة. وفي استدعاء غير مباشر قال إنهم سيضطرون قريباًإلى النزول
إلى الأرض؛ وإرسال قواتهم البرية إلى حتفهاء وذلك بعد أن أخفقت ضرباتهم
الجوية وقصفهم المستمر لمواقع الدولةء في وقف زحفها.
© إعلان التمدد إلى بلاد الحرمين والجزائر وليبيا واليمن ومصرء وقبول
بيعات من جماعات بهاء جاء من أجل تأكيد بقاء «الدولة» وتمددهاء ولتوسيع ساحة
المعركة» في محاولة لإرباك وتشتيت من يحاربونه» وأيضاً إثبات أن حربهم لم تؤثر
سلبافي التنظيم » بل العكس.
© إعلان حرب ضد من استقوت بهم «الحملة الصليبية؟» وهم من أسماهم
«عبيد وكلاب الصليبيين من حكام المسلمين»» ووصف الطيارين المشاركين
بالضربات الجوية ب«المخنثين من جنود حكام الخليج». وفي هذا رسالة لأتباعهء
ومستهدفيه أيضاًء بإسلامية تنظيمه فحسب» ودفاعه منفرداً عن الإسلام في مواجهة
خصومه»ء الذين هم الغرب وحكام بلاد المسلمين.
© التركيز على السعودية» وتوعد حكامهاء وشيعة الجزيرة العربية» والتحريض
عليهم: (يا أبناء الحرمين. يا أهل التوحيدء يا أهل الولاء والبراء... عليكم أولاً
بالرافضة حيثما وجدتموهم... عليكم بالرافضة» وآل سلول (يقصد الأسرة السعودية
الحاكمة) وجنودهم. مزقؤهم إرباًء وتخطفوهم زرافات ووحداناً» نغصوا عليهم
عيشهم. واشغلوهم عنا بأنفسهم. واصبروا ولا تتعجلواء وعما قريب» إن شاء الله
تصلكم طلائع الدولة الإسلامية».
كانت الكلمة في مجملهاء وبكل ما احتوت» وسيلة دعائية للتجنيد
والاستقطاب» تعويضاً عن خسائر التنظيم البشرية من مقاتليه» وفي الوقت ذاته لرفع
معنويات أتباعه وجتوده» فهذا الإعلان صف الجميع أعداءً» ليس على التنظيم ولكن
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة وول
على الإسلام و«دولة الخلافة4» ومع ذلك حسب حرصه على التأكيد فإنهم أخفقوا
في دحره»ء فالجنود زادتهم الحملة تمسكاً بمنهجهم. وأضحوا بعدها أصلب عوداً
وأشد ساعداً» وأقوى عزيمة» آمراً إياهم بتفجير «براكين الجهاده في كل مكان.
الموقف من بعض العلماء والدعاة في دول الخليج :
حسب ما جاء على لسان البغدادي فقد صور بعض العلماء في دول الخليج؛ ممن
هاجموا التنظيم» على أنهم أحد أهم أدوات «الحملة الصليبية» ضده» فهذه الحملة التي
ما شنت إلا لخوف الدول الغربية وأذنابها من حكام الدول الإسلامية (دول الخليج
المشاركة في الحملة) من عودة المسلمين للسيادة والريادة بإقامة «الدولة الإسلاميةة»
والطرفان (الحكومات الغربية وحكام الخليج) ليس من مصلحتهما ذلك» هذه الحملة لم
تكن لتبدأ حتى يُجيِّشُ المسلمون ضد التنظيم» وهذا ما يحتاجه الغرب» ووفرته لهم
الحكومات الخليجيةء من خلال أداتها «علماء السوءة» فالغرب لا يحتاج طائرات
وطياري الخليج» بل يحتاج سحرتهم «المجرمين من علماء الطواغيت حكام بلاد
المسلمين» ليسحروا أعين الناس» ويلبسوا على عوام المسلمين بفتاوى صادرة عن اليهودء
ومعممة من الصليبيين» بأن هذه ليست حرباً صليبية» وأن هؤلاء خوارج ومفسدون» ليسوا
بمجاهدين› ليخؤلوا بأولئك السحرة وتلك الفتاوى» بين عودة المسلمين لخلافتهم›
والتفافهم حول المجاهدين ونصرتهم». إذن؛ فالهجوم لم يشمل العلماء الرسميين
فحسبء لكونهم جزءاً من أنظمة كافرة» وأعواناً للطواغيت» كقاعدة شرعية لدى
التنظيم » بل أيضاً من هم خارج المؤسسات الرسمية؛ أي كل من هاجم وانتقد التنظيم
على أساس شرعي» لذا فالهجوم هنا موظف في الخطاب المواجه لحرب التنظيم.
0 أبو محمد العدناني :
مادة :)١( بيانات المادة:
ادالات ال شروک لا اتی
۰ ر .
وا 1
المصدر مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي
ل «تنظيم الدولة» دراسة فى بنية الخطاب وأنماط الممارسة
عن مضمون المادة وسياقها :
نشرت هذه الكلمة بعد أن أعلن أبو بكر اليغدادي «الدولة الإسلامية في العراق
والشام» ورفض آبي محمد الجولاني ضم «جبهة النصرة»» وتدخل الظواهري بحل
الخلاف بين التنظيم والجبهة برسالته التي رفض فيه الضمء وطلب من الطرفين العودة
إلى ما قبله. وكان العدناني قد سبق أن رد تفصيلاً على رسالة الظواهري (كلمة:
فذرهم وما يفترون» 073017/6/17» مستفيضاً في التسويغ الشرعي للتمدد إلى سورياء
مع تصاعد الجدل الذي ارتكز على عدم مشروعية إعلان دولة البغدادي» فجاءت هذه
الكلمة في إطار سجال بين «القاعدة» و«تنظيم الدولة» الذي استهدف خطابه» عموماًء
في تلك المرحلة» ترسيخ فكرة وجود الدولة التي أعلن عنها بشكل أحادي؛ وكونها
حقيقة لا وهماًء وأنها دولة مُمكنة تطبق شرع الله بتأكيده أنهم لم يعلنوها إلا بعد
أن تمكنوا في العراق» ورفعوا المظالم» وأعادوا الحقوق» وطبقوا شرع الله وهو ما
أكده العدناني هنا موضحاً طبيعة مشروع الدولة ومشروعيته في مقابل مشاريع
خصومه.
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف :
مشروعية إقامة «الدولة الإسلامية»/ التمدد
مشروعية مشروع التنظيم :
في مواجهة اتهام «تنظيم الدولة» بعدم امتلاكه مشروعاً سياسياًء وبأن خطابه
وقراره أحادي بعيد عن الجماهير» أسبغ العدناني على «مشروعه» مشروعية تميزه»
بوصفه مشروع الإسلام ودولته الأوحدء فقال إنه مشروع الأمة» وإن هدف التنظيم
إقامة دولة إسلامية على منهاج النبوة» لا تعترف بحدودء ولا تفرق بين عربي
وأعجمي ولا شرقي أو غربي إلا بالتقوى» ولاؤها خالص لله. محدداً وسيلة تحقيق
هذا المشروع بالقتال والسيف. واستمراراً لتمييزه» وادعاء بتفرده» ورداً على من
يستنكر تمدد تنظيمه إلى سورياء قال إنه مشروع المجاهدين الذي يقابله مشروعان:
الأول: «مشروع دولة مدنية ديمقراطية» مشروع علماني تدعمه جميع ملل الكفر
قاطبة على تضارب مصالحهاء واختلاف مناهجهاء ليس حبّاً بأهل العراق» ولا رأفة
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة وبا
بأهل الشامء وإنما خوفاً من إعادة سلطان الله إلى أرضه» وإقامة الخلافة الإسلامية».
مبيناً أن أصحاب هذا المشروع «فُضحوا» في مصرء وبانت سوءاتهم؛ «فقد سقط
الصنمان: الديمقراطية والمفلسون الإخوان»» متوعداً إياهم بأن «بينكم وبين دولة لا
تحكم بشرع الله في الشام بحاراً من الدماء وجبالاً من الجماجم والأشلاء».
الثاني : امشروع دولة محلية وطنية تسمى إسلامية» تدعمها أموال وفتاوى
علماء آل سلول وحكومات الخليج» وتهندس مشروعها المخابرات» ولا ضير أن
تكون حكومتها طويلة اللحى قصيرة الثوب» حكومة تسالم اليهود» وتحمي الحدودء
فتباركها هيئة الأمم» وتحظى بمقعد في مجلس الأمنء... فهو مشروع ظاهره إسلامي
وحقيقته: مشروع دولة وطنية» تخضع للطواغيت في الغرب» وتتبع لهم في الشرق›
يهدف لحرف مسار الجهاد وتوجيه ضربة له في الصميم».
وقد قصد بذلك تمييز «مشروعه» بأنه يختلف في منهجه وأهدافه والقائمين
عليه» عن المشروعين السابقين» ومن ثم فهو الذي سيقيم «دولة الخلافة»» بكل ما
تستهدفهء أي إنه قصد أهلية التنظيم واستحقاقه لإقامة «دولة الإسلام» دون سواهء
بصفته أحد مقومات إقامتها.
التمكين والمشورة:
دافع العدناني عن اتهام التنظيم بإقامة «الدولة الإسلامية» قبل أوانهاء دون
تمكين أو مشورة» وهو ما يعني أن التنظيم لا يمتلك مقوماتهاء فبالنسبة إلى التمكين
نصح العدناني بالرجوع إلى كلمة أبي حمزة المهاجر «الدولة النبوية»» التي أفاض
فيها في شرح التمكين والمساحة التي يتعين السيطرة عليها حتى تقام الدولةء ومفهوم
الغلبة» وقد حللنا تلك الكلمة. وبالنسبة إلى المشورة» فيتضح فيما أورده العدناني
في كلمته من شرح لرؤيته لباقي الجماعات والفصائلء التي عَدَّ منهجها مخالفاً
لمنهج الجهاد» ومتعاونة مع الطواغيت» ومن ثم «ما كان لنا أن نشاور من الفصائل
مَن يخالفنا المنهج والمشروع» ويعمل ضدنا في الخفاء والعلن» أو مَن يجتمع متآمراً
مع المخابرات عليناء بل ويوقع على قتالناة .
الموقف من الجماعات الجهادية في سوريا:
بينما دفع عن تنظيمه الاتهام بأنه يعادي الجميع› ومنهم الجهاديون» وضع
۱۷٩ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
بعضهم في قائمة خصومه» التي شملت الكفار بأبواقهم من وسائل الإعلام»
و#المرتدين من بني جلدتنا بكل أطيافهم» وعلماء سوثهم»» وأصحاب «المناهج
المنحرفة» من المسلمين» «وحتى من بعض من يحسب على المجاهدين»» بل أشار
إلى أن الصنف الأخير «أشد مضاضة علينا وإيلاماً لناه.
رأى العدناني أن من أقبح وأعظم ما يفترى على تنظيمه هو أنه يجبر الناس
على بيعته» ويزعم أنه حصراً «الطائفة المنصورة»» فنفى عنه معاداة أية جماعة» أو
فئة» أو كتيبة تخالفه الرأي» أو تأبى مبايعته» أو أنه يعد من يخالفه من الجماعات
والفصائلء أو من يأبى مبايعته أو لا يرى المصلحة في وجوده» قد أصبح من
الأعداء ومن «الصحوات»» حلال الدم؛ «لم نقاتل أحداً لمجرد أنه خالفنا الرأي» أو
خطاناء أو لأنه لم يبايعناء أو لأنه لم ير المصلحة في وجودنا... ولنا وقفة بين
يدي الله مع كل من يتهمنا بهذا أو يروج له .
ووجّه نداءٌ في نهاية الكلمة إلى «جميع الفصائل المسلمة المجاهدة الساعية
لتحكيم شرع الله4» قادة وجنوداً» لسرعة الالتحاق بالدولة» فمشروعها مشروعهم»
لأن ذلك يقوي الجهاد ويغيظ الكفارء عاداً من ينضم إلى الدولة» جماعات
وفرادى» من «خيار الفصائل».
وهنا كان يقصدء ضمنياًء أصحاب المشروع الثاني الذي ذكره» أي الفصائل
التي تسعى لإقامة دولة إسلامية لكن قادتها انحرفوا عن منهج الجهاد» وأقاموا
علاقات مع مخابرات وحكومات الغرب والشرق» فقد سبق الفقرة التي دعاهم فيها
إلى الانضمام إلى دولته تحذيرهم من هذا المنهج» والاعتبار والاتعاظ بما حدث
لأشياعهم في العراق» الذين آل أمرهم إلى الردة» وقتال المجاهدين مع الروافض
والصليبيين» أو تركوا الجهادء أما الفثة التي نجت منهم فهي حسب العدناني -
التي انضمت إلى مشروع الدولة. ٠
وفي هذا زعم بأن تنظيمه حصراً هو «الطائفة المنصورة»» وتناقض مع ما نفاه
سابقاء وتمييز واستعلاء وتفرد قابل به العدناني رفض بعض الفصائل والجماعات
إقامة دولته» قبل أن يتطور الأمر بينهما من مجرد السجال حول الشرعية» إلى القتال
في الميادين.
كما أن تأكيده كسياسة ثايتة للتنظيم أنه لا يمكن أن يقاتل ويعادي
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 1۷V
الجماعات التي تخالفه ويعدها «صحوات»» دفعاً عنه لواحد من أشد الاتهامات
الموجهة إليهء وهي محاربة جماعات جهادية» تبدّل خطابياً» اتساقاً مع التطورات
الميدانية» فأضحى الخطاب لا يستخدم سوى وصف «الصحوات» للجماعات في
سورياء التي ارتكز صراعه معها على رفضها البيعة» ورفض تمدده» أي مخالفته» في
حين ظل خطابياً - بعد ذلك يحاول نفي الاتهامء بالتأكيد أنه يقاتلها لأنها بدأت
بقتاله فحسب.
الموقف من بعض العلماء والدعاة ذ في الخليج (السعودية) :
موقف التنظيم العام من العلماء التابعين للمؤسسات الدينية الرسمية في الدول
العربية يستند إلى أنهم أعوان ومناصرون للحكام «الطواغيت المرتدين»» ولأن الحكام
يعطلون شرع الله ولا يحكمون به» فالعلماء الذين يناصرونهم هم أداتهم لشرعنة
تعطيل الجهاد» وحكمهم هو ذاته الحكم الفقهي على كل الأعوان؛ لذلك فهم من
خصوم التنظيم الذين حددهم العدناني «والمرتدون من بني جلدتنا بكل أطيافهم
وعلماء سوئهم». وعلماء السوء في خطاب التنظيم عموماً هو وصف يندرج تحته كل
من اعترض نظرياً على إقامة دولته» ومن بينهم علماء ومنظرو حركات جهادية
أخرى» أدى صدام التنظيم معها إلى حكمه على قادتها وعلمائها بالردة» خاصة من
تصدّروا الجدل الخطابي الفقهي مع التنظيم» وكالوا له الاتهامات. ومع ذلك» ركّز
الخطاب على التعرض للعلماء والدعاة المرتبطين بالحكام» لأن ردة الحكام أمر يتفق
عليه كثير من الحركات والتنظيمات الجهادية» ولا يدخل التنظيم أكثر في أتون جدل
داخلي» دخله بالفعل» خاصة أن من بين علماء التنظيمات «المرتدة»» علماء مثلوا
مرجعية لقادة التنظيم في مراحل مبكرة.
ولما كانت حرب التنظيم مع الجميع يصدّرها خطابه بِعَدّها حرباً بين معسكر
الإيمان ومعسكر الكفرء فالأخير الذي يضم الأنظمة العربية» يضم كذلك علماءها
الرسميين» الذين هم جزء من الحرب ضد التنظيمء وهنا وإن لم يحدد علماء ودعاة
الخليج تحديداًء فإنهم من بين المطتودين. وفي رده على «الافتراءات» على التنظيم»
التي وضع مروجيها من العلماء في المعسكر الذي يخوض التنظيمٌ الحرب عليهء
بصفته قائد معسكر الإيمان» عد العدناني تلك «الافتراءات» في استهدافها للتنظيم
استهدافاً لفكرة الجهاد وتعطيله لمصلحة الحكومات التي بات التنظيم «شوكة في
1۷۸ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
حلقها»؛ لأنه - حسب زعمه - ارتقى بالفكرة والحركة. وعليه؛ فإن هؤلاء العلماءء
بتشويههم «مجاهدي التنظيم» يضربون الحركة الجهادية» ويمنعون شباب المسلمين
عن الجهادء «فلا تزال الحرب قائمة بين معسكر الكفر ومعسكر الإيمان» وإن رغمت
أنوف علماء السلطانء ويمضي الجهاد إلى يوم القيامة: لا يبطله جور جائر» ولا عدل
عادل» ويموت دعاة الانبطاح بغيظهم» فقد بطلت كل شبههم وعجزوا عن منع
المسلمين من الجهادء وأصبحت العجوز المسلمة تدعو للجهادء وتزج إليه أبناءهاء
وبات الطفل الصغير يحلم بهء ويئس الطواغيت من ثني المجاهدين عن الجهاد.
فجيشوا أنصارهم وأعوانهم» للتحذير من المجاهدين» والتشويش والمشاغبة عليهم»
ورميهم بأنواع الأذى والتضليل والتبديع والتهم والشبه».
في الكلمة نفسها أشار إلى علماء ودعاة سعوديين» إشارة تؤكد تصنيفه لهم
بأنهم من «علماء السوء»» وةعلماء السلطان والطواغيت؟» وذلك عندما تعرض بالنقد
لمشروع الفصائل الإسلامية المسلحة في سورياء على أنه مشروع يقف في مواجهة
مشروعه » «وأما المشروع الثاني ؛ فمشروع دولة محلية وطنية تسمى إسلاميةء تدعمها
أموال وفتاوى علماء آل سلول وحكومات الخليج» وتهندس مشروعها المخابرات...٠»
فهو هنا يوضح أساسَ صمّه بعضّ العلماء» خاصة السعوديين» مع الأعداءء حيث
إنهم أداة لإقامة دولة تبدو إسلامية شكلا لكنها مهاودة للغرب وتخدم مصالحه.
ومسالمة لليهود» وتحافظ على حكم الطواغيت» وهذا لن يحدث إلا بحرف مسار
الجهاد وتوجيه ضربة له» وهو ما يساعد عليه العلماء الذين يدعمون هذا المشروع›
ويهاجمون مشروع التنظيم.
وعاد إلى ذكر العلماء السعوديين ودورهم في محاربة الجهاد والجهاديين» مرة
أخرى» وهو بصدد تحذير أصحاب هذا المشروع» في خطاب عظة واعتبار من
«أشياعهم» في العراق» الذين ارتبطوا بحكومات وأجهزة الغرب ودول الخليج» في
حين آلت حربهم للتنظيم» إلى الإخفاق والتشتت والردة» «ولئن تظنوا أنكم أدهى من
شياطين أمريكا وأذكى من مخابرات الشرق والغرب» فاعتيروا بأشياعكم في العراق»
وقد كانوا أدهى منكم وأشد بأساً... لقد جربوا مشروعكم الفاشل» وسلكوا طريقكم
المسدود» ولقد دعمهم آل سلول» وغيرهم من حكومات الخليج أكثر مما يدعمونكم »
وبکل ما أوتوا من مال وإعلام وفتاوی» فأين آل مصيرهم؟1.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 1
مادة (۲): بيانات المادة:
E 2-7
عن مضمون المادة وسياقها :
في التاسع والعشرين من يونيو/حزيران ۲٠٠٤ أعلن التنظيم قيام «دولة
الخلافة»» ومبايعة أبي بكر البغدادي «خليفة للمسلمين؟» ودعاهم كافةً إلى نصرة
«الخلافة الإسلامية؛؛ والالتفاف حول «الخليفةة؛ فجاء محتوى هذه الكلمة الصوتية
للعدناني ليوضح مفهوم التنظيم للخلافة ومقوماتهاء وطبيعة دولتها. ورسمت الكلمة
أيضاً صورة المسارات المقبلة التي سيسلكها التنظيم في علاقاته» سواء مع
الجماعات والتنظيمات الإسلامية أو الحكومات والأنظمة.
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
مشروعية إقامة «الدولة الإسلامية» / إقامة الخلافة:
أعلن العدناني قيام «دولة الخلافة» بناء على امتلاك التنظيم مقوماتها؛ من
تمكين » وإقامة حدود الله » واستحقاق البغدادي للخلافة. وقد تحدث في كلمته عن
تلك المقومات مؤكداً وجودهاء ووجوب إعلان الخلافة» وإلا أثم تنظيمه
التمكين :
يرى العدناني أن الاستخلاف هو تسخير الملك» والقهرء والغلبةء والحكمء
واستخدامه في «حمل الكافة على ما يقتضيه الشرع؛ في مصالحهم الأخروية والدنيوية»
والتي لا تتحقق إلا بتنفيذ أمر اللهء وإقامة دينه» والتحاكم لشرعه». وأن أمة الإسلام
هي الموعودة بالاستخلاف» ما تمسّكت بإيمانهاء وأخذت بالأسباب» وقد جعل الله
لها قيادة العالم» وسيادة الأرض.
استند العدناني في البرهان على أهلية التنظيم لإعلان الخلافة إلى أن دولته
1۸۰ «تنظيم الدولة؛ دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
أقامت كل حدود الله» وكسرت الصلبان» وهدمت القبور» وفكت الأسرى بحد
السيف» والناس في ربوعها منتشرون في معاشهم وأسفارهم» آمنون على أنفسهم
وأموالهم» وعينت الولاة» وكلفت القضاة» وفرضت الجزية» وجَبّت أموال الفيء
والخراج والزكاة» وأقامت المحاكم لفض الخصومات ورفع المظالمء وأزالت
المنكرات» وصار الدينْ كله لله.
وبناء على ذلك» فلم يبق إلا أمر واحد «واجب كفائي» تأثم الأمة بتركه»» وهو
الواجب المنسي الذي ذلت الأمة منذ ضيّع» والحلم الذي يعيش في أعماق كل
مسلم مؤمن؛ ألا وهو الخلافةء ألا وهو الخلافة» واجب العصر المضيّع».
الشورى:
واستباقاً لتشكيك قادم في شرعيتهاء قال إن إعلان الخلافة جاء بقرار من
«الدولة الإسلامية»» «ممثّلة بأهل الحل والعقد فيها؛ من الأعيان والقادة والأمراء
ومجلس الشورى:. لأنه لا يوجد مانع أو عذر شرعي لدى «الدولة الإسلامية»ء يرفع
عنها الإثم في حال تأخرهاء أو عدم قيامها بالخلافة» نظراً لتوافر كل مقوماتها.
دولة الخلافة التي طالب العدناني المسلمين بنصرتهاء ومبايعة خليفتهاء لا
تحتاج من الغرب إقراراًء ولا إجماعاً من الأمة» ولا قبولاً من الفصائل والجماعات
الإسلامية؛ فهي امتثال لأمر الله» لأن تنظيمه استطاع إقامتهاء ولأن جنوده سكبت
لأجلها أنهاراً من دمائهم؛ وأسسوا قواعدها من جماجمهم» وبنوا صرحها على
طالب العدناني بمبايعة البغدادي خليفة للمسلمين» وأعاد ما أكده رجال وفقهاء
التنظيم من توافر شروط مبايعة البغدادي» في تدرج طبيعي» لأمير دولة متمكنة»
أضحت بهذا الإعلان دولة الخلافة» وعلى الجميع الانضواء تحت رايتها.
لكن خطاب العدناني» واتساقاً مع ما قرره التنظيم بالتقدم إلى حد إعلان دولة
الخلافة» كان أكثر ثقة وحسماً» وتبطن وعيداً وتهديداً» كان واضحاًء وبدا مباشراً
حيناً وغير مباشر حيئاً آخرء بقتال من لن يبايع الخليفة» وهو ما اتضح في النصوص
التالية من الكلمة:
«تنظيم الدولة؛ دراسة فى بنية الخطاب وأنماط الممارسة 141
© «ونتبّه المسلمين أنه بإعلان الخلافة صار واجباً على جميع المسلمين مبايعة
ونصرة الخليفة إبراهيم حفظه الله وتبطل شرعيّة جميع الإمارات والجماعات
والولايات والتنظيمات» التي يتمدد إليها سلطانه ويصلها جندهء قال الإمام أحمد
رحمه الله في رواية عبدوس بن مالك العطار: ومّن غلب عليهم بالسيف حثى صار
خليفة» وسُمَي أمير المؤمنين» فلا يحل لأحد يؤمن بالله أن يبيت ولا يراه إماماًء برا
كان أو فاجراً».
© و«إلى كل المجاهدين والعاملين لنصرة دين الله؛ لا نجد لكم عذراً
شرعياً في التخلّف عن نصرة هذه الدولة؛ فقفوا موقفاً يرضى به الله تبارك وتعالى
عنكمء لقد انكشف الغطاءء وظهر الحقء وإنها الدولةء إنها الدولة؛ دولة
للمسلمين» للمستضعفين» لليتامى والأرامل والمساكين» فإن نصرتموها فلأنفسكم»
وإنها الخلافة؛ وآن لكم أن تنهوا هذا التشرذم والتشتت والتفرّق المقيت» الذي
ليس من دين الله في شيء» وإن خذلتموها أو عاديتموها فلن تضروهاء لن تضروا
إلا أنفسكم».
© «إلى جنود الفصائل والتنظيمات» فاعلموا أنه بعد هذا التمكين وقيام
الخلافة: بطلت شرعية جماعاتكم وتنظيماتكم»› ولا يحل لأحد منكم يؤمن بالله أن
يبيت ولا يدين بالولاء للخليفةة.
إعلانٌ الخلافة ووجوبٌ بيعة الخليفة وبهذه الصيغة على الرغم مما سبق من
سجالات وخلافات بين التنظيم وبقية التنظيمات الجهادية» أعطى مؤشراً قوياً على
خطط التنظيم ومواقفه المقبلة» واستعداداته للتعاطي مع تداعيات هذا الإعلان» التي
اتضح أنه يدركها تماماًء فقد أعلن خلافة المسلمين وطالب بالبيعة وهو يدرك كما
جميع التنظيمات - أن من يُعلّن خليفة بعده يعد باغياً ويجب قتاله» تطبيقاً للحديث
النبوي: «إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما؛؛ لذا كان طبيعياً أن ينتقل الجدل إلى
مرحلة الخلاف الفقهي ظاهرياً بين «تنظيم الدولة» وبين من أصابه ذلك الإعلان
مباشرة؛ وهو تنظيم «القاعدة» ومن يواليه ويتبعه» فقد بات تنظيم البغدادي بخلافته
«الدولةًة الشرعية» القائمة بالفعلء الأجدر والأحق بالتمويل والنصرة والقيادة
والتمثيل» بل إنها الوحيدة في ذلك» وما عداها باطل» ومن عاداها وجب قتاله»
وفق ما أراده التنظيم» وحاول فرضه.
A۲ اتنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي
عن مضمون المادة وسياقها :
نشرت هذه الكلمة بعد مدة قصيرة من إعلان التمدد في سورياء وما تبعه من
خلاف مع تنظيم «القاعدة», وبعد سقوط حكم جماعة «الإخوان المسلمين» في
مصرء وتنكيل السلطة العسكرية بأفرادها وقادتها؛ قتلاً واعتقالاً» فجاءت محاولةً من
التنظيم» ومن خلال العدناني» لاستغلال ذلك» وشن هجوم على الجماعة»
مستخدماً خطابه في المقارنة بين منهجه ومنهج «الإخوان» ومن تبعهم» تأييداً لهه
وعرض منطقه وفكره في سياقِكان فرصة له من أجل دعوة الجهاديين لوحدة الصف
والتجمع على هدف تطبيق الشريعة» تحت لوائه بالطبع» أو بمخاطبة «أهل السنة»
عامة لتحريضهم على الجهاد وفضائله ووجوبهء «بقتال مرجثة العصر المعطلة لفريضة
الجهادة. وخدمة لتوجهاته بالاتجاه ميدانياً إلى الساحة المصريةء وهو ما جعل
العدناني في هذه الكلمة لا يكتفي بإبراز مثالب منهج جماعة «الإخوان» ومن لف
لفهاء بل تكفيرهم» وأطراف الصراع كافة في مصر.
۰ كذلك جاء الخطاب مستغلاً انحسار الثورات العربية» المتزامن مع تمدده»
والمتبادل معه التأثير والتأثئر» ومضيه في طريق الاستقلال عن «القاعدة4» فكانت
الكلمة حادة ومباشرة في هجومها على الآلية التي اتبعتها بعض الشعوب العربية في
ثوراتها (السلمية)؛ وكان ذلك سياقاً آخر خلق فرصة أمامه لعرض نفسه على أنه
نموذج ناجح وحيد» يتعين اتباعه والانضواء تحته من الجميع» والنموذج كله أي
(رؤية» واستراتيجية» ووسائل)»: فلا تغيير إلا بالعنف و«الجهادة» وحرق المراحل.
وبينما لم يهاجم الثورات؛ بل على العكس عدّها مشروعة» ركز على الهجوم على
«تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة 14
الديمقراطية والسلمية» وكل من اتبعها واستهدفها واعترف بهاء ومن ثم فهو هجوم
على مسالك التغيير في بعض دول الثورات» بل على المطالب التي رفعتها الشعوب.
مع أن ما حدث بالفعل لم يكن الديمقراطية أو التغيير إجمالاً الذي أرادته تلك
الشعوب وطالبت به.
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
الموقف من الثورات العربية:
رأى العدناني أن الثورات العربية دليل على ما عانته الأمة من ذل وعبودية»
فقد خرجت الشعوب تطالب بالحرية والكرامة ورفع الظلم؛ لأن «جيوش الطوافيت
قد أذلت المسلمين» وعبدتهم لقوانين وضعية شركية ظالمةة» أي إن معاناة تلك
الشعوب ترجع إلى طبيعة الأنظمة التي حكمتهاء وكونها لا تحكم بشرع الله.
ووصف الشعوب الثائرة بأنها ضلت طريقها؛ (فلا عرفوا الداء» ولا اهتدوا
إلى الدواء)؛ أي إنها عندما خرجت وتوسلت السلمية لرفع الظلم كانت مخطئة» كما
أنها أخطأت فيما استهدفته من خروجهاء وعدّنُه الخلاص؛ وهو تغيير الأنظمة
وتبديل الحكام» لذلك كان على العدناني أن يخاطب تلك الشعوب مباشرة» موجهاً
إياها إلى الصواب الذي ضلته عندما ثارت» قائلاً: «إن داءنا ليس هو الأنظمة
الحاكمةء وإنما القوانين الشركية التي بها يحكمون» فلا فرق بين حاكم وحاكم ما لم
نغير الحكم» لا فرق بين مبارك ومعمر وبن علي» وبين مرسي وعبد الجليل
والغنوشي› فكلهم طواغيت يحكمون بنفس القوانين» غير أن الأخيرين أشد فتنة على
المسلمين» فهذا هو داؤناء وإن علة ذلنا همي الركون إلى الدنيا وترك الجهادء فإذا أردنا
رفع الظلم ونيل الكرامة» فعلينا نبذ القوانين الوضعية الشركيةء وتحكيم شرع الله ولا
سبيل إلى ذلك إلا بالجهاد في سبيل الله©.
إذن؛ فإن أرادت تلك الشعوب الخلاص مما تعانيه فعليها العمل من أجل
إقامة دولة تحكم شرع الله لا دولة تحكم بقوانين وضعية» هذه الدولة التي لا وسيلة
إلى إقامتها سوى القتال (الجهاد) وحمل السلاح. وحتى يبرهن على نجاعة منهجه
الذي يطالب الشعوبٌ باتباعه (وهو هنا يخص تحديداً المصريين» أو المسلمين في
مصر؛ لأن الرسالة وجهت مباشرة في بداية الكلمة إليهمء واستهدفتهم بالأساس)»
1۸4 1 «تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة
ل کے
وفي إشارة ضمنية إلى إخفاق السلمية التي لم تغير شيثاً في مصرء وعرّضت الإخوان
- لكونهم تنظيماً اتبع السلمية ممثلة في العمل السياسي والديمقراطية بعد
الثورة للتنكيل والقتل من قبل السلطة المسلحةء انبرى العدناني في الهجوم على
السلمية والدعوات إليهاء فقال: إنها «إلى المزبلة؛» وإن الصدام قدر محتومء لأنه لا
يمكن وقوف الأعزل المسالم من أهل الإيمان في وجه الكفر المسلح. أي.إن
المعركة هي بين كفر وإيمان» وحق وباطل» وتغيير لمنكر» وهذا لا يمكن أن يكون
من دون قتل ودماءء وإلا لما حمل نبي الإسلام سلاحاًء ولا أراق قطرة دم واحدة»
وفي هذا تأطير واضح لما يجب أن تكون عليه طبيعة الصراع وأدواته» والمستهدف
منه.
الموقف من جنود الجيوش والشرطة (الجيش المصري):
بناء على حكم فقهي صدر من قبل شرعبي التنظيم» أعاد العدناني تأكيد كفر
جنود الأنظمة العربية الحاكمة» سواء جيش أو شرطة» ومن ثم شرعية قتالهم؛ لأنهم
يناصرون الطواغيت» ويحمون الحكام الكافرين وشرعيتهم الدستورية» والقوانين
الوضعية؛ والدساتير الكفريةء لذا فمثلهم في الكفر ووجوب القتال مثل من
يناصرونهم ممن يحكمون بغير ما أنزل الله ولا ر يمنع قتالهم نطقهم بالشهادتين»
وإظهارهم بعض شعائر الإسلام؛ لإتيانهم بما ينقض الإسلامء فهم مرتدون ممتنعون
عن شريعة من شرائع الله.
في تحديد واضح للجيوش التي يستهدفها التنظيم وفق هذه القاعدة» أعلن
العدناني أن التنظيم سيقذف في وجه الجميع بحقيقة كتمها العلماء» واكتفى بالتلميح
لها الفقهاء» وسينتهجها؛ وهي كفر الجيوش الحامية لأنظمة الطواغيت» محدداً في
مقدمتها الجيش المصري» والجيش الليبي» والجيش التونسي قبل الثورة وبعدهاء
وجيش النظام السوري الذي «قد بات كفره واضحاً حتى عند العجائز».
عد العدناني جيوش حکام المسلمين «في عمومها؟ جيوش ردة وكفر» وخارجة
من الدين» بالأدلة الشرعية» من القرآن والسئة وكلام العلماء» وهذا ليس من الغلو
أو التكفير بغير وجه حق» لذا وجب قتالهاء أما من يرفض تكفيرها وقتالها من
العلماء فهو جاهل. ثم كرر ذكر الجيش المصري تحديداًء بصفته نسخة بارزة» وفي
مقدمة تلك الجيوش» فهو «يسعى سعياً مستميتاً لمنع تحكيم شرع الله تبارك وتعالى»
«تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة 1A0
ويعمل جاهداً لإرساء مبادئ العلمانية والحكم بالقوانين الوضعية»» ووصفه العدناني
بأنه «جيش صائل» انتهك الأعراض» وحرق المساجد والمصاحف» وأجهز على
الجرحى» وحرق جثث القتلى»» ومثله مثل جيوش الطواغيت التي تحارب المسلمين
من أجل عقيدتهم» ومناداتهم بتحكيم الشرع» ثم تدعي حمايتهم ورعاية أمنهم» في
حين أنها تحمي الحكام «الطواغيت» وعروشهم.
إذن» فإن تكفير الجنود وقتالهم» سواء جيش أو شرطة» استند أيضاً في
خطاب التنظيم» وتحديداً في هذه الكلمة» إلى أنهم جيوش وقوى أمنية تحارب
المسلمين» وتعتدي عليهم» وتقتلهم من أجل عقيدتهم» لكن الخطاب كذلك في
تسويغه الفقهي يؤكد تكفير الجنود تبعا لتكفير الحكام وما يحكمون به من قوانين
ودساتير» حتى لو لم يكن هذا الجيش أو ذاك قاتل أو قتل المسلمين على الهويةء
لكن الحكم «بغير شرع اله» هو أساس التكفير» لمن أقامه» ومن حمى استقرارهء
وإن كانوا مسلمين. فدارهم دار حرب وكفرء ووجب قتالهم حتی یحکم شرع الله»
وتكون الغلبة والحكم لمن يُحكمونه.
الموقف من جماعة «الإخوان المسلمين» (مصر):
في إيضاحه لما أسماه « حقيقة حزب الإخوان وأخيه حزب الظلام» (يقصد
«#حزب النورة السلفي). عرض العدناني موقف التنظيم من الإخوان»» وطبيعة
الصراع في مصرء وكيفية مواجهته» يالا
© الصراع في مصر صراع واضح بين الإيمان والكفرء والمعركة ليست معركة
«الإخوان»» وإنما هي معركة الموحدين المجاهدين.
© وصف إخوان مصر ومنهجهم في عدد من الجمل توضح الموقف بجلاء:
دما الإخوان إلا حزب علماني بعباءة إسلامية»» «بل هم أشر وأخبث العلمانيين» حزب
يعبدون الكراسي والبرلمانات» فقد وسعهم الجهاد والموت في سبيل الديمقراطية, ولم
يسعهم الجهاد والقتل في سبيل الله». «حزب لو تطلب الحصول على الكرسي السجود
و ی
© استند في تكفيره لحزب «الإخوان؟ و#حزب النور» إلى أنهم تخلوا عن كل
ثوابت الإيمان» وكثير من فروع الإسلام» تارا عن ثوابت الإيمان عندما وافقوا
على نسبة الحكم والتشريع لغير الله تعالى» وفي هذا الأمر الذي قالوه ومارسوه
۱۸٦ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
الس كلع ل اا کے
مصادمة واضحة لعقيدة الأنبياءء ولتوحيد رب الأرض والسماء» وهو أصل الكفر.
© سمى «الإخوان6 ب «الأحبار والرهبان الجدد»ء الذين تسوا باسم الإسلام
وتزيوا بزيه» لكنهم باعوا الدين رخيصاًء واشتروا بآيات الله ثمناً قليلاً» حيث نادوا
جهاراً بتأخير تحريم الرباء وبيع الخمور. وفرض الحجاب. هذا بالإضافة إلى ما
كانوا يدعون لهء ومنذ أعوام طوال من تأخير الجهاد في سبيل الله» بل من تأخير
فريضة إعلان البراءة من الشرك والمشركين» بدعوى أن هذا ينافي المصلحة
الراجحة» ويستعجل الصدام المسلح»› ولكن هذا لم ينفعهم ؛ فلقد بادر العسكر
بالصدام المسلح معهم » على الرغم مما قدموه من تنازلات.
يتضح هنا أن الهجوم في هذه الكلمة استهدف تأكيد الخلاف | لمنهجي بين التنظيم
والجماعة. والهجوم على المنهج في حد ذاته» ومن يتبعه من فروعها في كل مكان» من
خلال نقد تجربتها في الحكمء التي كانت الأولى للجماعة في تاريخهاء وفي دولة عربية
كبيرة» من أجل التأكيد أن الإخفاق سببه الانحراف عما عده التنظيم المنهج القويم؛
وهو حمل السلاح والقتال والسعي لإقامة «دولة الإسلام؟» والحكم بشريعته.
لذلك جاءت الرسائل المباشرة التي أرسلها العدناني في نهاية كلمته لتوضح
هدفه من الكلمة» فقد ناشد «أهل السنة» في مصر بنبذ الدعوات السلمية» وحمل
السلاح» محرضاً إياهم على الجيش المصري» الذي طالب أفراده «وباقي جيوش
الطواغيت من حكام بلاد المسلمين بالتوبة والانشقاق عن ذلك الجيش والبراءة منه»»
ونصح «الإخوان المسلمين» و«حزب النور؟ بالتوبة إلى الله و«الرجوع عن دين
الديمقراطية». التي تسب إيمانهم بهاء وعملهم وفق قواعدهاء بضياع سلطانهم الذي
سعوا إليه على مدار قرن من الزمن› وتعرضهم للقتل والتشريد والاعتقال. وفي دعوة
لأهل الشام للاعتبار مما حدث»ء حذرهم من أن يجعلوا خروجهم لاستبدال حاكم أو
إسقاط نظامء بل أن يجعلوا غايتهم تحكيم شرع الله.
وانتهى بالتأكيد أن الوضع اليوم في مصر والعالم لم يعد كسابق عهده. وأن
العالم اليوم بأحدائه يتهيأ لأمر عظيم»» فالجهاد الذي يدعو إليه صار ممكناً وفي
متناول الجميع› بعد وجود دولته» ويفضلهاء ذات المنهج القويمء وعلى كل مسلم
ومجاهد أن يغتنم الفرصة ولا يخشى جيوشاً أو حكومات» أي إنها دعوة لخصت
هدف الكلمة» وما جاء بها.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وآنماط الممارسة AV
ل ا ا 22 222222222252222
مادة )٤(
بيانات المادة:
ببسي اا E
تارب
|
عن مضمون المادة وسياقها:
بعد أن تصاعد الخلاف بين تنظيم «القاعدةة و«جبهة النصرة» من جهة» و«تنظيم
الدولة» من جهة أخرىء وآل الأمر إلى صراع بين الجبهة والأخير في سورياء عبر
خطاب التنظيم عن تطور هذا الصراع» بل کان أحد عوامل تأججهء فانبرى الطرفان»
منظرين وقادة» في تبادل الاتهامات» في حين لم يقتصر الأمر عليهم (المنظرين
والقادة)» أو انحصر وجوده في منتديات النقاش والإعلام؛ بل امتد الجدل إلى
ساحات القتال» وانعكس فرقةً بين المسلّحين الإسلاميين» فاتهامات «القاعدة»
استندت إلى وحشية التنظيم وغلوهء وإلى أن «دولة العراق الإسلامية» نكثت البيعة
بمخالفتها لأمر الظواهري» لأنها جزء من «القاعدة»» وبايعت أميرها. وفي المقابل
زد التنظيم في خطابه على لسان رموزه على كل ما وجه له من تشكيك في شرعية
إعلان دولتهء لكن هذه الكلمة كانت أبرز الردود وأهمها؛ لكونها صادرة عن
المتحدث الرسمي» ولِحِدَّة اللغة التي استخدمها ومباشرتهاء وأسلوب مخاطبة
العدناني للظواهري. وكان قد أصدر قبلها كلمة ادعى فيها انحراف «القاعدة؛ عن
منهج بن لادن (كلمة: ما كان هذا منهجنا ولن يكون», 2)75١15/4/18 واتهم
قيادتها بأنها باتت معولاً لهدم مشروع «الدولة الإسلامية»» لقبول الظواهري بيعة
«المنشق الخائن الغادر الجولاني»؛ كما برهن على انحراف المنهج بتأييد الظواهري
للرئيس المصري السابق» محمد مرسي» وجماعته وحكمهاء مستنكراً إياه (لكونه
تأييداً للديمقراطية ومنهجها)ء في تصدير واضح لشرعية الخروج على «القاعدة»»
وأحقية التنظيم بقيادة الجهاد العالمي. ثم جاءت هذه الكلمة التي عبّر عنوانها عما
حملته من تحد واضحء وإعلان حاسم بالخروج عليهاء بل بمنافستها ضمناء
A۸ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
س
وتجاوزها صراحة» فقد أضحى التنظيم «دولة»» و«القاعدة» مجرد «تنظيم؛» وهو
منحرف عن المنهج.
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
الخلاف مع «القاعدة» :
في رده على بيعة التنظيم للقاعدة» واتهام البغدادي بأنه نكثها وخرج على
أميره» بدأ العدناني يفسر طبيعة علاقة «تنظيم الدولة» سابقاً بتنظيم «القاعدة»» وقبل
ذلك اقتبس مقولات لبن لادن وأبو يحيى الليبي والزرقاوي؛ كمَّروا فيها أنظمة الحكم
القائمة» والحكام العرب» ومن يتبعون الديمقراطية ويظاهرونهاء في إشارة إلى منهج
«القاعدة»» التي كان التنظيم يناصرها ويواليهاء وهؤلاء هم قادتها الذين عدهم رموز
الأمة وأئمتهاء وأصحاب التضحيات (في مقارنة ضمنية تحط من شأن الظواهري)»
موضحاً أن «تنظيم الدولة» كان يدين بالولاء لرموز الأمة المتمثلين بالقاعدة (قال
الرموزء ولم يقل «القاعدة٠» لربط الولاء بأشخاصهم)ء وأن أبا حمزة المهاجر أرسل
رسالة لقيادة «القاعدة» تؤكد هذاء «وتُخبرهم أن الكلمة لقيادة الجهاد في العالم لکم»
برغم حل تنظيمكم على أرض الدولة» حفاظاً على وحدة المجاهدين. وإعادة للتأكيد
قال العدناني إنه من أجل هذا «ظلَ أمراء الدولة الإسلامية يُخاطبون قاعدة الجهاد
خطابً الجنود للأمراءء خطاب التلميذ لأستاذه» والطالب لشيخه» خطاب الصغير
لكبيره؟ .
التزام «تنظيم الدولة» بأوامر «القاعدة» من هذا المنطلق هو ما جعله يكف عن
«الروافض» خارج حدوده» أي في إيران» حرصاً على مصالح «القاعدة»» حسب
العدناني الذي أكد أنه لولا هذا الالتزام لكانت إيران بركاً من الدماء. وبسبب
«القاعدة» ترك التنظيم «آل سلول» (آل سعود) ينعمون بالأمن» ولم يعمل في بلاد
الحرمين» ولم يتدخل أيضاً في مصر أو ليبيا أو تونس» وكبح جماح جنوده» وكظم
غيظه» وبينما العلمانيون في تلك الدول «يُنضّبون طوافيت جدداً أشدّ كفراً من
سلفهم»؛ لم يحرك ساكناً لعدم مخالفة رموز وقادة الجهاد في «القاعدة»» ومن أجل
توحيد الصف.
ثم أخذ يوجه كلامه إلى الظواهري مكرراً كلمة «عذراً أمير القاعدة... عذراً أيها
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 1۸۹
الدكتور»» رافضاً التبعية للقاعدة» والاتهام بشق صف المجاهدين» وبلهجة متعالية
واثقة» قال العدناني له: «عذراً أمير القاعدة» الدولة ليست فرعاً تابعاً للقاعدة» ولم
تكن يومأكذلك» بل لو قذر الله لكم أن تطؤوا الدولة الإسلامية» لما وسعكم إلا أن
تبايعوهاء وتكونوا جنوداً لأميرها القرشي» حفيد الحسين» كما أنتم اليوم جنود تحت
سلطان الملا عمرء فلا يصح لإمارة أو دولة أن تبايع تنظيماً .
وفي تحقير حادء خاطب العدناني الظواهري؛ محملاً إياه المسؤولية عن
الخلاف: «لقد وضعت نفسك اليوم وقاعدتك أمام خيارين لا مناص عنهما؛ إما أن
تستمر على خطئك وتكابر عليه وتعاند» ويستمر الانشقاق والاقتتال بين المجاهدين في
العالم» وإما أن تعترف بزلّتك وخطئك فتصخح وتستدرك... وها نحن نمد لك أيدينا
من جديد» لتكون خير خلف لخير سلف» فقد جمع الشيخ أسامة المجاهدين على
كلمة واحدة. وقد فرّقتّهاء وشققتهاء ومزقتها كل ممرّق... وندعوك... تطفيع الفتنة التي
كنت سببهاء نعم أنت سببها إذ جعلت من نفسك وقاعدتك أضحوكة ولعبة بيد صبيَ
غرّ خائن» ناكث للبيعة (يقصد الجولاني)» وتركته يلعب بكم لعب الطفل بالكرة»
فأذهبت هيبتك» وأضعت تاريخك ومجدك»› فبادر واحذر من خاتمة السوء؟.
ودعاه أيضاً لتصحيح منهجه؛ بأن يصدع «بتكفير الروافنض المشركين الأنجاس»
وتصدع بردّة الجيش المصري والباكستاني والأفغاني والتونسي والليبي واليمني وغيرهم
من جنود الطواغيت وأنصارهم». وأن يدعو المسلمين لقتال كل هؤلاءء بألفاظ
الجهاد الشرعية الصحيحة (كان الظواهري قد استخدم في كلمات سابقة له ألفاظاً
ومصطلحات مثل: جماهير» وشعبء وانتفاضة» ونضالء وغيرهاء وأخذ عليه بعض
رموز التنظيم ذلك في السجال بين الطرفين)ء وأن يدعو - صراحة لحمل السلاح»
وخصوصاً في مصر؛ «لقتال جيش الرذة» جيش السيسي فرعون مصر الجديد»» وأن
يتبرأ من محمد مرسي وحزبه» ويصدع بردته.
وفي النهاية أكد أن مناشدة الظواهري للتنظيم بالانسحاب من سوريا محسوم
ردهاء ولن يعيد ويكرر بأنه «شبه مستحيلء غيرٌ مُمكنء لا شرعاً ولا عقلاً ولا
واقعأة. ووجه كلامه إلى «المجاهدين» ملخصاً لهم الأمر بأن الخلاف بين التنظيم
و«القاعدة» هو خلاف منهجي» والقضية ليست بيعة من لمن» ومرجعية من لمن.. وأنه
لما كانت الدولة الإسلامية جزءاً من الجهاد العالمى» وكان لا بد للجهاد العالمي-
تديناً- من رأس يُدِيرٌُه»» لم تخالف رموز وقادة «القاعدة» السابقين» توقيراً وتقديراًء
۱۹۰ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
وتركت لهم قيادة الجهاد في العالم» لكنهم لم يلزموها أمراً في شأنها الداخلي»
لكن الظواهري ومن مجه بد تنفذهمء أرادوها فرعاً للقاعدة على منهجهم»ء الذي
رفضته «الدولة؛, فشنُوا عليها حرياً بتهمه ة #الخوارج».
لم تكن صيغة هذه الكلمة في حدتهاء إعلاناً نهائياً وحاسماً بالخروج على
الظواهري و«القاعدة» فحسبء بل دعوة لإنهاء احتكار «القاعدة» قيادة الجهاد
العالمي». واستبدال التنظيم بهاء فقد خاطب العدناني بعرضه كل ما اعتبره
#سوءات»؛ الظواهري وهزلاته؛ في الكلمة الحركات الجهادية لاستقطابهاء
فالظواهري عنده قد انحرف عن منهج بن لادن» وهادن «الروافض»» و«القاعدةٌ»
ضعيفة» مقارنة بتنظيمه» في مناطق الحرب في سوريا والعراق» كل ذلك كان تسويقاً
للتنظيم على حساب «القاعدة»» من خلال الخطاب» ولعباً على نزعات العنف لدى
تلك الحركات» حتى لا يبدو أمامها مسار قويم سوى الانضمام للتنظيم» خاصة أنه
أعلن في الشهر التالي إقامة «دولة الخلافة»» فكانت الكلمة تمهيداً خطابياً لذلك.
الموقف من بعض العلماء والدعاة في السعودية:
في بداية كلمته؛ وعند اقتباسه كلمات لبعض رموز تنظيم «القاعدة»» الموضحة
منهجهم» الذي قصد العدتاني أنه هو المنهج الذي يتبعه التنظيم» وعلى أساسه والى
«القاعدة؛ وناصرهاء وأحبّها رجاله حتى سكنت «شغاف قلوبهم4» نقل العدناني عن
أبي يحيى الليبي هذه الفقرة» وقال إنه قالها مخاطباً «علماء السوء»: «فأي مصلحة
هذه التي عقدت ألسنتكم عن النطق بكلمة الحق. ولا زلتم تزعمون مراعاتهاء وطاغية
بلاد الحرمين يسوق الناس إلى الكفر والردة السافرة سوقا حثيثاً؟».
وأبو يحيى الليبي هو جهادي بارز في تنظيم «القاعدة» (اغتيل عام 7١١7 في
باکستان)» وكان له دور دعائي وتنظيري كبير في الحث على «الجهاد»» وتنتشر على
مواقع ومنتديات جهادية» وتابعة للتنظيم» أقواله المُسجلة التي يتحدث فيها عن
«علماء السوءة؛ مقترنة بكلمات لدعاة سعوديين» بوصفها رداً من الليبي عليهم.
وعلى ما يطرحونه من أحكام وآراءء ولاسيما بعضهم ممن هاجم «الجهاد؛ كأولوية
حالية» والتنظيمات التي تقوم على حركيته. والجزء الذي ينشر للليبي دائماً رداً على
هؤلاء» يؤصل لشرعية «الجهادة وضرورته وحتميته؛ التي فرضتها وفقاً له -
الأوضاع التي تتعرض لها الأمة الإسلامية؛ من اعتداء وظلم وكرب» ولكونه في
«تنظيم الدولة» دراسة فى بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۱۹۱
صلب العقيدة» في حين أن العلماء الذين يحُؤلون بأقوالهم بين شباب المسلمين وبين
الجهادء فإن ما يقولونه هو «فلسفات». وخزعبلات»› وأفكار طارئة» وضلالات»»
ويعدهم الليبي وكلاء للشيطان» وينطقون بلسانه؛ «نحن نعلم أن الشيطان لا يكلمنا
وجها لوجه» بل عنده وکلاء هم الذين ينطقون. هم المتحدثون باسمه» قد يكون
المتحدث كافراً. وقد يكون عالم سوء ضالا مضلا .
مادة (ه)
بيانات المادة:
ناواتد لا یکلب آمك
مؤسسة الفرقان للإتاج الاعلاسي
عن مضمون المادة وسياقها :
جاءت هذه الكلمة موجهة إلى الجماعات المسلحة في سورياء التي كانت قد
بدأت بعضٌ المناوشات بينها وبين التنظيم على الأرض» وفي تمهيد لقتالهاء وموجهة
في سياق آخر لأهل السنة في العراق» في محاولة لاستغلال الانتفاضة السنية ضد
حكومة المالكي التي انطلقت في أواخر عام .۲١۱۲ وقد قصد التنظيم من رسالتهء
ضمناًء كل القوى والفصائل المسلحة السنية في العراق» التي اشتركت في
الانتفاضة» وواجهت الحكومة العراقية» التي كان على خلاف كبير معهاء من أجل
كسبها ميدانياً» وفي إطار تخطيطه للتقدم الذي أحرزه بالفعل في يونيو/حزيران من
العام نفسهء بالسيطرة على الموصلء وبمساعدة مجموعات وعشائر سنية. وتصريحاًء
خاطب العدناني مقاتلي العشائر وأهل السنة في العموم. أما في سورياء فحددت
الكلمة موقف التنظيم من الجماعات المسلحة»ء التي تأزمت العلاقات بينها وبين
التنظيم مع بداية العام 4 عقب قتل التنظيم القيادي في «حركة أحرار الشام» أبو
ريان (حسين السليمان)» وإعلان «جبهة ثوار سوريا» الحرب على التنظيمء وأيضا
تشكيل (جیش المجاهدين» في حلب للمشاركة في هذه الحرب» فاشتعلت المعركة
۱۹۲ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
.ااا اا کل د
بين الفصائل والتنظيم . ورافقها خطاب هجوهي حاد.
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
الموقف من الانتفاضة السنية في العراق/ الفصائل والعشائر السنية:
ش موجهاً حديثه إلى أهل السنةء في تعبئة طائفية ضد إيران والشيعة؛ استشهد
العدناني بكلمات للزرقاوي خاصة بموقفه من الشيعة؛ أكد فيها أن «الرافضة خطرهم
أعظم» وضررهم أشد وأفتك على الأمة من الأمريكان»: وأن الديمقراطية هي خطة
العدو لتمكينهم من العراق» وبرهن على صدق هذا وأنه حدث بالفعل» بما عاناه
السنة نتيجة السياسات الطائفية للحكومة العراقية» التي هي ذاتها شكلت أسباب
الانتفاضة ضد المالكي.
وبرهن على أهمية تحذير تنظيمه من اتباع السلمية مع «الروافض» منذ سنوات»
بأن السنة اضطروا في مواجهتهم الأخيرة إلى حمل السلاح» ودعاهم إلى التمسك
بحملهء وإلا فسينهب «الرافضة» أموالهم» ويقتلون أبناءهم» ويغتصبون نساءهم»
وعلى ذلك حدد دعوة تنظيمه الموجهة للسنة في العراق في عدة نقاط» هي :
- دعا ما تبقى من أفراد «الصحوات» في العراق» «الذين كانوا خنجراً مسموماً
في خاصرة أهل السنةة؛ بلا استثناءء وجميع السياسيين المحسوبين على أهل السنةء
إلى التوبة» وإعلان الكف عن حرب التنظيم» والتبرؤ من نصرة وإعانة «الرافضة
الحاقدين». ودعا أيضاً جميع الجنود والمنتسبين إلى «الأجهزة الصفوية» السرية منها
والعلنية»» إلى تسليم أسلحتهم للتنظيم» وكل هؤلاء إن فعلوا قبل القدرة عليهم فلهم
الأمان» ومن لم يفعل فدمه مباح» «وهو عندنا على رأس قائمة المطلوبين» وعلى
جنود الدولة الإسلامية وأنصارها قطف رؤوس هؤلاء».
- دعا جميع عشائر أهل السنة في كل «الولايات» إلى كف أبنائهم ومنعهم من
الاستمرار أو الدخول في الجيش «الصفوي» أو الشرطة أو «الصحوات»» وإلى التبرؤ
ممن يصر على ذلك وعدم حمايته أو إيوائه» أو المطالبة بدمه. ودعاهم أيضاً إلى ببعة
«الدولة الإسلامية»» ودعم وتبني جنودهاء مؤكداً لهم أنهم إن فعلوا هذا «فوالله
لتملكن الدنيا ولتخضعن لكم الأرض».
جاءت الكلمة محتوية خطاب عظةء ومظلومية طائفية في مناشدته أهل السنة في
«تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة ١
العراق على العموم» فحرص على مقارنة منهجه بالمناهج الأخرى كافة (الاعتدال»
والشراكة» والدولة الوطنية الإسلامية) التي جعلت أمرهم يؤول في النهاية إلى
اضطهاد طائفي لهم في بلادهم» وأيضا خطاب ترغيب وترهيب في مناشدته من
حددهم بالصحوات والجيش والساسة المصرين على قتال المجاهدين» فمع مطالبتهم
بالانضمام للتنظيم أشار إلى ما تعرضوا له من «ذل الروافض»» ونصحّهم بألا يفروا
«من جنة المجاهدين إلى نار الروافض»» مؤكداً أن دولته بيتهم» وجنودها أهلهمء ثم
حذرهم من أنهم إن لم يتوبوا ويوجهوا أسلحتهم إلى «الروافض» ويصطفوا مع
«الدولة4» فسيجعلون أنفسهم بين عدوين» ويظلون «بين مطرقة المجاهدين وسندان
الروافض» .
الموقف من الحماعات والفصائل في سوريا:
قارن العدناني في كلمته الوضع القائم في سوريا بما حدث في العراق» ورأى
أن التاريخ يعيد نفسه» في بداية تشبيه الجماعات في سوريا بالصحوات» وحيث إنه
كان قد ذكر في كلمة سابقة أن أحد المشروعين المقابلين لمشروعه» مشروع يدعو
أصحابه إلى دولة مدنية وطنية» فقد ناشد في هذه الكلمة أهل سوريا محذراً إياهم
من الجماعات أصحاب هذا المشروع» الذين سبق أن تبنى نفس نهجهم جماعات في
العراق» واصفاً من يدعو إلى دولة مدنية بأنه «عميل وشريك لليهود والصليبيين
وطاغية جديد». وبصورة مباشرةء وجه حديئه إلى من أعلنوا قتاله («جيش
المجاهدين*» و«جبهة ثوار سورياكة» و«من دفعهم وأعانهم أو قاتل معهم من تحت
المنضدة ومن خلف الستارء أو تغاضى أو سكت عنهم» حتى من الكتائب التي ترفع
رايات إسلامية؛)؛ سائلاً عمن غرر بهم وورطهم حتى يقاتلوا تنظيمه» مستتبعاً ذلك
بعدد من الأسئلة الاستنكارية: كيف يقاتلون «المجاهدين؟؛ ويعادون اجنود رب
العالمين؟» ويخرجون على كتاب الله وسنة نبيه» ولماذا سيقتلونهم وهم ليسوا خوارج
ولا كفاراً» ومن أجل ماذاء من أجل إقامة دولة كفرية مدنية؟
وفي لهجة تحذيرية حادة قال العدناني: «يا من وقعتم على قتال المجاهدين»
توبوا ولكم منا الأمان والعفو والصفح والإحسان» وإلا فاعلموا أن لنا جيوشاً في
العراق» وجيشاً في الشام من الأسود الجياع» شرابهم الدماءء وأنيسهم الأشلاءء ولم
يجدوا فيما شربوا أشهى من دماء الصحوات» فوالله لنسحبنهم ألفاً ثم ألفاًء ثم والله لن
۱44 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
کک سے
نبقي منكم ولن نذرء ولنجعلتكم عبرة لمن اعتبرء أنتم ومن يحذو حذوكمء ونعيدها
خضراء جذعة». :
أما جنوده في سورياء فخاطبهم مكرراً: «إنها الصحوات ورب محمدٍ صلى الله
عليه وسلم». آمراً بأن يسحقوهم سحقاً ويئدوا المؤامرة» وحسبهم أنهم لم يخططوا
لهذه الحرب» ولم يبدؤوا بهاء بل هي «تدبير رباني» فلسوف تنجلي هذه الغمة» إن
شاء الله وستخرج دولتكم منهاء إن شاء اله» أشد صلابةء وأنقى صفأء وأوضح رايةٌ
ومنهجاً».
ورأى العدناني أن «الائتلاف السوري» و«المجلس الوطنية» مع (هيئة الأركان»؛
و«المجلس العسكري»؛؛ هدف مشروع لتنظيمه؛ لأنهم طائفة ردّة وكفرء راصداً مكافأة
#لكل من يقطف رؤوساً من رؤوسهم وقادتهم» فاقتلوهم حيث وجدتموهم». وركز
على ترسيخ مقولة طالما حملها خطاب التنظيم بعد ذلك مع اشتداد الاقتتال في
سورياء وهي توصيف ما يحدث بأنه «فتنة لمنع إنشاء «دولة الخلافة»» التي دون
الوصول إليها الأشلاء والجماجم والدماء.
الموقف من الغرب:
في حديثه عن الغرب» استخدم العدناني مرادفات عدة: الغرب الكافر/ أمريكا
وحلفها الصليبي/ اليهود والصليبيون/ أمريكا واليهود» وفي توجيه حديثه إلى «الأمةاء
ثم تخصيصه «أهل السنة في العراق والشام» على أساس أنهم أبناء دولته القائمةء
حدد مشكلة الغرب الرئيسية التي لن يسمح بها ويحاربهاء في قيام دولة إسلامية «يعز
بها الإسلام وأهله, ويذل الشرك وأهله. وتعاد بها الخلافةء ليسود الإسلام والمسلمون
العالم من جديد». وقال إن الغرب عندما هرب من المواجهة المباشرة» أدار حربه
على الإسلام عبر وكلاء» ونادى بالسلام؛ ودعا إلى السلمية» هؤلاء الوكلاء حرقهم
يقتضي حرق ورقتين تحارب بهما أمريكا واليهود أمة الإسلام» الأولى: «دولة مدنية
ديمقراطية على غرار دول الطواغيت في بلاد المسلمين»» والثانية: «دولة وطنية تسمى
إسلامية» على غرار مملكة خائن الحرمين وآل سلول» دولة لا تخيف أمريكا واليهود
والغرب الكافرء ويأمن فيها النصيرية وملل الكفرء ولا يذل فيها الشرك وأهله». ورأى
أن الدولة الأولى مقدمة عند الغرب على الثانية.
استهدف العدناني خصومه من الجماعات والفصائل بالأساس بإعلان هذا
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 1
ا ا متت
الموقف من الغرب» لكنه استخدم الغرب عدواً لسببين: الأول التشويه الدعائي
لأصحاب أي مشاريع على نقيض مشروعه؛ وذلك بربطهم بالغرب» وثانياً الاستعداء
على هذه الجماعات على أساس أن وجودها يعطل الصراع الحقيقي» وأن التنظيم
في قتاله لها مدفوع ومضطرء لا مستهدف منافسة سياسية أو عسكرية مع أبناء جلدتهء
ومتخل عما يدعي أنها معركته الأساسية مع عدوه الرئيسي» لذا قال العدناني: «أمة
الإسلامء يا أمتي الغالية» لابد لنا أن نتذكر دائماً حقيقة الصراع. وأن حربنا إنما هي
مع اليهود والصليبيين» ولابد لنا أن نعيدهم معنا للمواجهة المباشرة»» أي بعد القضاء
على الجماعات والفصائل التي قال إنها تعمل وكلاء للغرب.
مادة (5)
بيانات المادة:
2 و ت
يفون وَيَلُونً
ا
تاريخ النشر ۲ مارس/آذار ۲۰۱۰١
مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي
عن مضمون المادة وسياقها :
جاءت هذه الكلمة في سياق خطاب التنظيم المواجه لحربه» بتثبيت وجوده
واستمراره» دعائياً» على الرغم من تخندق دول العالم ضده؛ لذا أعلن العدناني
تمدد التنظيم إلى غرب أفريقياء حيث قبل البغدادي بيعة جماعة «بوكو حرام
النيجيرية. وفي تسويق لساحة جهاده الجديدة» والاستقطاب من أجلهاء دعا
المسلمين إلى الهجرة إلى «أرض الخلافة» في أفريقياء التي يحكم فيها شرع الله
حيث لا أوثان» ولا قومية ولا وطنية ولا ديمقراطية شركية» ولا علمانية كفرية. وكما
كل خطاب التنظيم المعني بمهاجمة «التحالف الدولي» ضده» وجه العدناني كلمته
إلى دول التحالف وحلفائها مهدداء بعد أن تباهى باستمرار وتمدد «دولة الخلافة
رغم أنوفهم» واستخفافهم بهاء وكيدهم لهاء ووعد بمزيد من الانتصار لتلك الدولة
حتى دخول روماء بعد أن تسيطر على باریس» وواشنطن» وکابل»ء وكراتشي»
1945 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
باستسسسسي ب | ب بي سس 2 2
والقوقازء وقم» والرياض» وطهران» وبغداد» والقدس» والقاهرة» وصنعاء
والدوحة» وأبوظبي» وعمّانء ويعود المسلمون للسيادة والريادة والقيادة في كل
مکان.
هذا الخطاب المُضْحُم لما ادعاه انتصاراً للتنظيم هو في الحقيقة خطاب في
مواجهة هزائم وخسائرء لتدارك تداعياتها على التنظيم» ميدانياً ومعنوياًء فقد ألقى
الاي ا و الي يواجه عمليات عسكرية من القوات الحكومية العراقية
و«الحشد الشعبي»؛ فضلاً عن الضربات الجوية للتحالف الدولي في الموصل» وهو
ما أسفر عن خسارته مساحات جغرافية» وعدداً من قياداته رد بل ومواجهته
انشقاقات وعمليات هروبء لذا حاول العدناني استعراض القوة بإعلان بيعة "بوكو
حرام»» والتهديد بالاستمرارء وأيضاً كرر الدعوة إلى الانضمام إلى التنظيم»
باستدعاء سرديات جهادية» وتوظيفها في خطاب تعبوي استقطابي» مستعدياً الجميع ١
وبالأخص الشيعة» ومتحدثاً عن كونهم أذرعاً لمشروع إيراني صفوي» يواجهه التنظيم
دفاعاً عن كل أهل السنة؛ الذين استنفرهم من أجل الاصطفاف معهء فالحرب
«عقدية؛ كما أكد لا قومية ولا وطنية.
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
الموقف من المشروع الإيراني:
كثيراً ما هاجم خطاب التنظيم» بل دائماًء الشيعة على العموم في أي مكانء
وربطهم بإيران» مع التركيز على العداء الطائفي من دون التحدث تفصيلاً عن مشروع
إيران للنفوذ والسيطرة الإقليمية» بصفته متبروعاً متعدد الأبعادء فربط أي شيعي بها
لكونه E. فحسب» وهذا وحده سند للتكفير والقتل › حتى إِنَّ قتل عوام الشيعة في
العراق منذ عهد الزرقاوي كان مثار خلاف مع «القاعدة»» لكن الأحداث دفعت
العدناني إلى التحدث عن المشروع الإيراني» وإن جاء باستمرار اختزاله في البعد
العقدي. نظراً للتكتل ضده بدعم إيراني في العراق وسورياء وخاصة في العراق»
التي واجه فيها عمليات عسكرية من «الحشد الشعبي» والقوات الحكومية» في سياق
حرب دولية ضده. وما دفع العدناني أيضاً » بل ساعده على الهجوم على المشروع
الإيراني» هو تصريح سبق هذه الكلمة بأيام لعلي يونسي» مستشار الرئيس حسن
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 14۷
روحاني» بأن «إيران اليوم أصبحت إمبراطورية» كما كانت عبر التاريخ» وعاصمتها
بغداد حالياًء وهي مركز حضارتنا وثقافتنا وهويتنا اليوم» كما في الماضي»» وأن
«جغرافية إيران والعراق غير قابلة للتجزئةء وثقافتنا غير قابلة للتفكيك»› لذا إما أن
نقاتل معاً أو نتحدا» رداً على الاستياء من الوجود الإيراني العسكري في العراق»
ودعم إيران الحكومة العراقية» وهو ما استغله العدناني في كلمته هذه التي جاءت إثر
خسائر من قوات مدعومة من إيران في العراق» فخاطب أهل السنة في سوريا
والعراق والجزيرة واليمن» يذكرهم بتحذير تنظيمه من «الروافض الأنجاس». الذين
طالما كذبواء واليوم أعلنوا إمبراطوريتهم الصفوية بكل صراحة» وقد قصد من توجيه
خطابه إلى أهل السنة في أماكن أخرى غير العراق» أن يجمع كل شيعة تلك البلاد
في سلة المشروع الإيراني؛ وليس فحسب شيعة العراق الذين يحاربهمء» وخرج
ليحررض ضدهم اليوم؛ لذا أشار إلى وجود الصفويين» وتبدي حقدهم في بغداد..
ودمشق» وصنعاء» ودوماء والحولةء وبانياس» والكويت» والبحرين» والأحساء.
والحويجة» والسعدية» والمقدادية» ليقول بأن ما يحدث في العراق هو مرحلة من
مراحل حربهم لأهل السنة؛ والسيطرة على مناطقهم. أما هدفهم من السيطرة» فهو أن
يتشيع السنة؛ فهم يريدون إقامة إمبراطورية لا يوجد فيها مسلم لا يسب عائشة» ولا
يطعن في الصحابة» حسب قول العدناني.
كما رأى العدناني أن تحالف أمريكا مع إيران» الذي أضحى واضحاً كما
قال» هو لمحارية أهل السنة» فكما سلم «الصليبيون واليهود» بغداد ودمشق وبيروت
وصنعاء لهاء يريدون تسليمها جميع بلاد المسلمين» لأنهم لن يجدوا غير «الروافض
الأنجاس» من هم «أشد منهم كفراً وإفساداً في الأرض» يحارب التوحيد» وينشر
الفواحش والشرك والتنديد» .
واستمر في الهجوم الطائفي على إيران والشيعة في العراق وسوريا واليمن
وغيرهاء ثم حذر أهل السنة في تلك البلاد» وخص العراق لاشتداد معركته معهم
فيهاء بألا يصدقوا الشيعة سواء شيعة العراق أو داعموهم من الإيرائيين - في أنهم
يقاتلون التنظيم دفاعاً عن أهل السنةء وتأميناً لمناطقهم» ونصرة لمستضعفيهم» بل
أوضح أن هدفهم أن يأخذوا بيوت أهل السنة وأراضيهم وأموالهمء ويقتلوا رجالهمء
ويسبوا نساءهم. وحتى يؤكد رسالته المقصودة في الكلمة» وتؤدي هدفهاء كرر
مخاطبة أهل السنة» لكن في كل العالم» في تحذير ترويعي طائفي صنّف فيه المعركة
۱۹۸ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
بصورة مباشرة» لمصلحة التنظيم» «إن الحرب حرب صليبية صفوية» حرب على
الإسلام» حرب على التوحيد» حرب على أهل السنة. ولئن كسرت الدولة الإسلامية -
لا قدر الله - فلا مكة لكم بعدها يا أهل السنة ولا مدينةء ولينبشن الروافض قبور
صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم» وعلى رأسها قبور الخلفاء الراشدين رضي الله
عنهمء ولتعيشن عند الروافض عبيداً وخدمأ».
هذا هو المشروع الإيراني كما صدّره خطاب التنظيم» محدداً طبيعة المعركة
في مواجهته وأطرافهاء ومستقطباً من أجلهاء ومصوراً لجنوده عدوّهم فيها: «تذكر
أيها المجاهد عندما تلقى عدوك أنك تقاتل رافضياً مشركاً قذرأًء يقاتل في سبيل البشرء
في سبيل علي والحسين وآل بيتهم... يقاتل في سبيل الخميني والخامنئي والسيستاني»
عليهم لعائن الله» يسجد للقبورء ويطوف ويتبرك بهاء يقسم بالبشر» ويستغيث
ويستعين ويستعيذ بأموات البشرء وينذر ويذبح للبشرء ويتوكل على البشر... تذكر أنك
تقاتل كافراً ملحداً ومرتداً خبيثاً».
© أبو همام بكر بن عبد العزيز الأثري :
بيانات المادة:
1٠15 واباتموة ١
مؤيسة المأسدة الإعلامة اابة التي
: عن مضمون المادة وسياقها
جاءت الرسالة قبل إعلان «الخلافة الإسلامية4» وبعد إعلان «الدولة الإسلامية
في العراق والشام»» وفي إطار سجال متصاعد وحاد بين تنظيمات وجماعات
إسلامية في مقدمتها ما بين «القاعدة» واتنظيم الدولة؛» تصدّره فقهاء ومنظرو وقادة
الطرفين» إثر مطالبة الأخير ببيعة أميره. وقد أفرد التنظيم مساحة كبيرة من خطابه
هذه الرسالة» المطبوعة كُتيّباً» من أهم إصدارات التنظيم التي وزعت في
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 144
مناطق سيطرته» ويعكس مضموثُهاء الذي ارتكز على تأصيل المشروعية» حجم
الجدل والخلاف الواضح كذلك في كثير من الكلمات الصوتية والمكتوبة والمرئية
لمنظري التنظيم» التي جاءت للرد على كلمات أخرى لبعض منظري السلفية
الجهادية» ورجال تنظيمات أعلنت رفضها لتلك البيعة» وعدم شرعيتها لأسباب
كثيرة؛ وتصاعد الخلاف مع ظهور تبعات رفض البيعة على علاقة التنظيم بالجماعات
الأخرى ومواقفه منهاء وتمدده بإعلان بيعة عدد من التنظيمات له عقب إعلانه
«الخلافة»» وهو ما وسّع الهوة وعمّق الانقسام بين الفصائل الإسلامية المسلحة
النشطة في المنطقة.
رافضو بيعة البغدادي (إجمالاً) شككوا في جوازها لأسباب عدة» منها
مشروعية دولته نفسهاء وغياب شَرْطي وجوب التمكين في الديارء ومبايعة أهل الحل
والعقد من قادة الجهاد له» وعدم توافر شروط البيعة في شخص البغدادي» فضلاً
عن انحراف ممارساتهاء وعنفها المفرط. وعلى ذلك؛ جاءت هذه الرسالة مستهدفة
الرد على كل ذلك من خلال الدفاع عن البغدادي وأهليته من ثم بيعته» ومشروعية
دولته.
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
مشروعية قيام «الدولة الإسلامية»
البيعة (استحقاق أبى بكر البغدادي ووجوب بيعته) :
استهدف الأثري بيان توافر شروط البيعة في أبي بكر البغدادي» فعرض سيرته
الذاتية» وسرد كثيراً مما عدَّها أدلة على وجوب بيعته» واجتماع كل شروط الإمامة
فيه» والتي يمكن استخلاصها وتحديدها في الآتي» حسب ادعاء الأثري :
© عالم له اطلاع واسع في علوم التاريخ والأنساب الشريفة» وكذلك أتقن
القراءات العشر للقران» وله كتب مطبوعة.
© اجتمع فيه ما تفرق في غيره: (علم ونسب ينتهي إلى النبي كَلِ).
مجاهد» تولى إمرة بعض المجموعات الجهادية في العراق: (العضوية في
1۰ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
مجلس شورى المجاهدين» فالرئاسة على اللجان الشرعية والقضاء في دولة العراق
الإسلاميةء ثم أميراً لدولة العراق الإسلامية بمبايعة مجلس الشورى وأهل الحل
والعقد فيها).
© مُتغلب؛ فالمناطق التي تغلب عليها جنوده كانت تحت أيد تحكمها بغير
شريعة الله تعالى» و«استلاب الأرض من أولئك بالقوة هو ذروة سنام الإسلام؟» بل
حتى لو أخذها من حكام مسلمين حاكمين بالشريعة» لوجب السمع والطاعة له في
غير معصية» ما دام محكماً للشريعة.
© ليس بمجهول» بل هو من «الأعلام الفحول؛. وحتى لو كان مجهولاً عند
العامة» فلا مطعن في هذه الولاية والإمامة» حيث لا يلزم أن يعرفه بعينه واسمه إلا
آهل الاختيارء الذين تقوم بهم حجة» وببيعتهم تنعقد الخلافة.
لقد دعا الأثري في كلمته المستندة إلى أدلة شرعية» وفي خطاب واثق
وقاطع عبر عن حسم التنظيم موقفه من إمارة البغدادي وتشبيت دولته» إلى مبايعة
الأخير - التي لاقت حينها تحفظاً يحمل رفضاً ضمنياًء استند إلى الشرع أيضاًء
ومن مراجع السلفية الجهادية ومنظريهاء خاصة أبا محمد المقدسي وأبا قتادة
الفلسطيني مُشبهاً إياه بأبي بكر الصديق؛ «فمدوا الأيادي لبيعة البغدادي»
ويأبى الله والمؤمئون إلا أبا بكره. ومؤكداً أنه اجتمعت فيه شروط الإمامة
الكبرى» التي نسب إقرارها إلى أثمة الإسلام لا إلى ما قررته الأمم المتحدة
«الجائرة»: وأن بيعته صحيحة؛ فقد «بايعه ما تيسر من أهل الحل والعقدهء مبيناً
أن اشتراط مبايعة كل أهل الحل والعقد هو «قول المعتزلة»: واشتراط مبايعة كل
الناس «هو قول الديمقراطيين».
هنا تجدر الإشارة إلى أن التأصيل لشرعية دولة البغدادي» بكونها مستندة إلى
الحق الثابت المتقرر في الشريعة الإسلامية» وشرعية مبايعة قائدهاء وأدلة إثبات
وجودهاء سبق إعلان ما أسماه التنظيم «الخلافة الإسلامية»» والمطالبة بمبايعة
البغدادي «خليفة للمسلمين»» تمهيداً لمرحلة خطط لهاء واستباقا جدلياً خطابيا لما
سيواجهه› واستعداداً لهء ويئاء عليه.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۲١١
© أبو مالك التميمي النجدي:
بيانات المادة:
عن مضمون المادة وسياقها :
الفيديو مكون من عدة مقاطع للتميمي» «مفتي الذبح؛ في التنظيم» يتحدث فيها
عن موقفه من إقامة «الدولة الإسلامية» وضرورتها ووسائلهاء ثم وجه حديئه لأهل
الشام داعياً إياهم للقتال حتى إقامة الشريعة؛ بالانضمام إلى مجاهدي «تنظيم
الدولة»» وإن لم يذكر اسم التنظيم صراحةء بل قال «المجاهدين»» وهذه تسمية
يستخدمها خطاب التنظيم عند الإشارة إلى جنوده. وهنا تجدر الإشارة إلى أن هذا
الفيديو نشر بتاريخ سابق على التاريخ الذي أشيع انضمام التميمي فيه إلى التنظيم»
منتصف یونیو/حزیران ۰۲۰۱۴٤ وهو تاريخ وصوله إلى سوريا ومبايعته البغدادي»›
فالفيديو بتاريخ ۲٠ مايو/آيار» ونشرته «مؤسسة الخندق لاإنتاج الإعلامي»» وهي
ليست من بين المؤسسات المعروفة بتبعيتها المباشرة» رسمية أو غير رسمية للتنظيم»
إلا أنها تنشر على حسابها على «تويتر» باللغة الألمانية ما يفيد تبعيتها للتنظيم.
والأهم هو مضمون الكلمةء فقد جاء على لسان التميمي ما يدل على أنه قد انضم
للتنظيم» وقت تسجيل الفيديو» حيث قال: «فللّه درّكم يا أسود الدولة» يا من جعلتم
من أولوياتكم فك قيد الأسيرء فنصركم الله كما نصرتم دينه» وأعزكم اله كما أعززتم
دينه». وتحدث أيضاً عن موجبات قيام «الدولة الإسلامية»» فضلاً عن ظهور علم
التنظيم في الفيديو» وليس علم «القاعدة»» التي انشق التميمي عنها.
والفرق بين تاريخ نشر الكلمة ووصوله إلى سوريا ليس كبيراً» ومن المؤكد أنه
قرر الانضمام إلى التنظيم قبل وصوله إلى سوريا ومبايعته البغدادي بمدة. وعموماًء
فإن هذه الكلمة لكونها صدرت عمّن كان أحد القادة الشرعيين في «القاعدة»» فهي
7 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
تعير عن حالة الانشقاق في الصف الجهادي التي تصاعدت منذ ذلك الوقت» خاصة
مع انضمام من يسمون ب« الشرعيين؟» جزء منهم إلى جانب التنظيمء وآخر إلى جانب
#جبهة النصرة»» وتباريهم في السجال والدفاع عن الطرف الذي يتبعه كل منهم.
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
موجبات قيام «الدولة الإسلامية» / تحكيم شرع الله :
خطاب التميمي في دعوته إلى إقامة دولة الإسلام هو خطاب مظلوميةء ككل
خطاب التنظيم المسوغ لضرورة إقامة دولة تحكم شرع الله فقيامها هو الخلاص مما
يتعرض له المسلمون من مظالمء وهذه أحالها التميمي إلى وجود حكام طواغيت لا
يحكمون بالشريعة» وقوانين وضعية تحكم بلاد المسلمين» بل تحكم العالم» فقال:
«مللنا محاكم وضعية» مللنا من أمم متحدة: مللنا من هذا الكفرة» متسائلاً: «أما آن
لنا أن نعود للإسلام؟»» ديا أهل الإسلام أما اكتويتم بسوط أولئك الطواغيت؟2.
أما الظلم» الذي يتعين قيام الدولة لرفعه عن المسلمين» فهو من وجهة نظره
الفتنة التي يتعرضون لها؛ من هتك للحرمات» وهترك الكافرين والمرتدين يتلاعبون
بأعراض المسلمات» وحرق المصاحف» وهدم المساجد وقتل كل راكع وساجد؛.
وزوال الدين وظهور دين الكافرين؛ إذن» فنصرة الإسلام الذي يتعرض لفتنة عظيمة»
ومن ثم يظلم ويذل أهله» هو ما يستدعي قيام دولته بالجهاد. لذلك أثنى على مقاتلي
التنظيم «أسود الدولة6» الذين نصروا دين الله فنصرهم» وأعزوا دينه فأعزهم. وصرخ
مبشراً بعودة دولة الخلافة على أيديهم التي ستقود الأمة بالشريعة» بل ستقود العالم:
إن قيادة العالم تعود من جديد إلى أهل الحق بعد صبر ومصابرة» وبعد ثبات ومثابرة»
وبعد امتحانات ومطاردة»... يعود أهل الحق من جديد ليستلموا زمام الأمورء ليقودوا
الأمة من جديد بشريعة ربنا».
القتال:
ما أقيمت دولة إسلامية في تاريخ الأمة إلا بالقتال» هذا هو منهج التميمي في
الجهادء فهدفه الذي هو إقامة الدولةء لا يتحقق إلا بقتال كل من يقف أمامهاء افلا
بد من تجييش الجهود» وإعلان الجهاد حتى يكون الدين كله لله؛ة. فحدد التميمي
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۳
القتال على أنه«استراتيجية) ناجعة» ليس لمواجهة العدو «الصهيو صليبي» فحسب»
بل وأعوانه وعملائه» ومن حكم عليهم بالردة» وهو المعروف بأحكامه التفصيلية
الخاصة بالمرتدين» فقال: «هذه الاستراتيجية هي أفضل استراتيجية يمكن استخدامها
ضد كل من خان الدين» وأعان أعداء الدين على الفتك بعباد الله المسلمين» هذه
الاستراتيجية هي فصل الرؤوس عن الأجساد؛ ليتحقق بذلك قضاء الله ورسوله: من
بدل دينه فاقتلوه» .
وفي مباشرة وتعميم لجهة من وجب قتالهم» قال التميمي : «قضيتنا ليست مع
الأشخاص» قضيتنا دينية» قضيتنا عقدية» نحن نطالب بالدين: فكل من يخالف هذه
المطالبة فهو في مرمى أسلحتنا».
والتعميم هنا لا يعني خروج أي جماعة أو تنظيم إسلامي وإن اتبع المنهج
السلفي الجهادي» من دائرة خصومه وأعدائهء بدليل معارك التنظيم مع جماعات
جهادية أخرىء بل جاء تحديد المرتدين» وفقاً لأحكام التميمي نفسه» ومن وصفهم
بالعملاء» من دون تسمية» حتى يجيز قتال من كانوا إخوة في المنهج والفكر ثم
أضحوا مرتدين لدى التنظيم» ويعني أيضاً احتكار التنظيم الكامل للدين» والدفاع
عنهء وتمثيله ونصرته. ومن ثم قتال من سواهء لأنه بالضرورة يقف أمام إعلاء الدين.
الموقف من الجماعات والفصائل في سوريا:
لم يذكر التميمي اسم أي جماعة أو فصيل من الجماعات التي يقاتلها التنظيم
في سورياء بل جاء كلامه مخاطباً أهل الشام يحمل ضمنياً الهجوم على كل
الجماعات في سورياء في مقابل الإشادة بالتنظيم» والدعوة إلى الانضمام إليه.
فحذر أهل الشام ممن أسماهم «المتعاطفين الكذابين» الذين ما تعاطفوا مع قضيتكم
هذه لأنها قضية إسلامية» بل ما تعاطفوا معها إلا لأنها قضية تحقق أهدافاً سياسية
وأغراضاً شخصية»» ومؤكداً أنهم فور أن تنتهي مصالحهم من الشام «سيبيعونه وأهله
بأبخس الأثمان وأزهدها».
وفي مقارنة بالتنظيم ترحج كمّته قال إنه لن ينصف أهل الشام ويدافع عن
قضيتهم ويفديهم بنفسه وأهله ومالهء إلا المجاهدون «الذين رفعوا لواء الدينء وقاتلوا
لتعود شريعة رب العالمين... وفدوكم بأرواحهم من أجل أن تحيوا حياة كريمة»» لذلك
طلب منهم ألا يخذلوهم؛ «فهم خيرة أهل الأرض» وأحباب الله وأولياؤه» السعيد من
6٤ «تنظيم الدولة» دراسة فى بنية الخطاب وأنماط الممارسة
نصرهم ووالاهمء والشقي من تبرأ منهم وعاداهم».
وفي دعوة غير مباشرة أيضاً إلى نصرة التنظيم ودعمه (من الاتهامات التي
وجهها التنظيم لجماعات جهادية أخرى» خاصة جبهة النصرة» في سورياء أنها لم
تطبق الشريعة الإسلامية في المناطق التي سيطرت عليهاء ولا تهدف لذلك حقيقة)
طالب التميمي أهل الشام بألا يلقوا السلاح» ويطالبوا بالشريعة» دون مواربة أو
خشية» وبتصريح دون تلميح» مفترضاً أن أهل الشام حقاً يريدون إقامة الشريعة»
ويقاومون من أجلهاء وفي الوقت نفسه فرض عليهم ذلك» بتحديدها لهم طريقاً
وهدفاً وحيداً للنصرء لأن أية مفاوضات أو تنازلات على حساب الشريعة ستعني «ذل
الأمة وهوانها»» وأن الله لن ينصرهمء إلا إذا قاتلوا لإقامة شرعه.
المبحث الثاني:
مواقف التنظيم في خطاب مؤسساته الإعلامية
(نماذج مختارة)
من منطلق تفرد م على المستوى المؤسسي الإعلامي» وأهمية دور
الإعلام في استراتيجيتهء تأتي تبعاً أهمية دوره الخطابي» حيث اضطلع بتصدير
الأفكار وإعلان المواقف في صورة متميزة تقنياً استهدفت الاستقطاب من جهة» ومن
جهة أخرى استعراض القوة والتفرد من حيث إبراز التنظيم على أنه كيان يتجاوز كونه
مجرد تنظيم جهادي تقليدي إلى كونه كيانا ينافس على مقعد «الدولة»» ويقدم نفسه
على أنه كذلك حقاً.
تكاملت مؤسسات التنظيم في قيامها بمهمة تقديم خطابه» فيجانب وحدة
الأهداف لهذه الشبكة الإعلامية» فإنها تقاسمت وسائل تحقيقهاء فمنها ما رصد
المعارك وصوّرهاء ومنها ما أجرى الحوارات وبثهاء ومنها ما قدم تقارير مصورة من
داخل المناطق الخاضعة للتنظيم» تستعرض تفاصيل الحياة داخل «الدولة»» ومنها ما
نشر وأذاع كل كلمات القادة والرموزء ومنها ما قدم خطاباً مكتوباً.
لغة الوسائل الإعلامية واحدة» ومفرداتها استقتها من كلمات وخطب القادة»
التي عبرت عن مواقف التنظيم من شخصيات وجماعات وقضاياء فجاءت ترويجاً
لهذه المواقف وتعزيزاً لهاء وأحياناً تفصيلاً» فأعداء التنظيم في خطاب رموزه هم
أعداؤه في مادة وسائله الإعلامية» بالتوصيفات ذاتهاء وإنجازاته كما حددها ووظّفها
القادة» سلّطت عليها الوسائل الإعلامية الضوء» وعرضتها عرضاً يسهم في توظيفها
جيداء وأفكار ومقولات مؤسسي التنظيم وقادته» هي شعارات ومقولات رافقت
المواد المصوّرة التي تنشرها المؤسسات» وتصدّرت الصفحات الرئيسية لمواقعها
الإلكترونية.
۰٦ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
في اختيارها الأهمية من حيث موقع المؤسسة في المنظومة الإعلامية» وأهمية
الإصدارء وما أثاره من رد فعل» أو ما عبّر عنه من تطورء سواء تقني إعلامي أو
سياسي ميداني» وأيضاً التنوع في طبيعة الإصدارات» وما تتضمنه من رسائل
سياسية» وذلك في سياق بيان 'طبيعة وأهداف الخطاب المُصدّر بواسطتهاء وموقعه
في خطاب التنظيم الكلي.
2
أولا مجلة «دابق» :
المجلة؛ التي هي إصدار رسمي دوري للتنظيم٠ يبدو من قراءة محتواها» وما
يتضمنه من موضوعات وتقارير مصورة ومعلوماتية خاصة بالتنظيم» وما يشتبك معه
من أحداث وقضاياء أنها تستهدف عرض المنهج وتسویقه» بما يحتويه من أصول
وسرديات؛ وتفصيله من أجل خدمة أهداف التنظيم» وتحركاته على الأرض.
سنعرض هنا نموذجين من مادة المجلة (المقالات تحديداً) يوضحان كيف جاء
دورها الخطابي مسوغاً ومسوقاً مواقف التنظيم العملية؛ ومتمائلاً ومكملاً لمواقفه
الخطابية» التى جاءت على لسان قادته» وبواسطة مؤسسات أخرى.
مادة )١(
بيانات المادة:
ادلاه ا
مدد 9 ارم ار و
عن مضمون المادة وسياقها :
في جزء من خطاب التنظيم الرسمي » بل مهمة الخطاب في تسويغ الممارسات
وإسباغ الشرعية عليهاء تبنت مجلة «دابق» خطاباً مهاجماً للفصائل والجماعات
المسلحة في سورياء تطابق مع الخطاب الرسمي الذي جاء على لسان القادةء
وأكمله تأصيلاً وتفصيلاً» وجاء عاكساً لتطورات الصراع على الأرض بين التنظيم
اتنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۷
والفصائل في سورياء بعد أن تصاعد هجوم قادة التنظيم خطابياً على الأخيرة» في
ترجمة لتفاقم الخلاف ميدانياً» ومحاولة تصويره بأنه «فتنة» هدفها منع إنشاء دولة
الخلافةء وأن التنظيم اضطر إلى هذه المعركة» وما بدأهاء لأن الفصائل تكتلت
واجتمعت على محاريته» (أبو بكر البغدادي» كلمة: «والله يعلم وأنتم لا تعلمون»»
689 وأبو محمد العدناني» كلمة: «والرائد لا يكذب أهلهة. .)5١1١5/1/8/
ومع تطور المعارك» ومن منطلق أهمية الخطاب وموقعه في إدارتهاء اتخذت مجلة
«دابق» خطا هجوميا ضد الفصائلء تصاعد بتصاعد مستوى الصراع» واتسق وتماهى
مع خطاب رموز التنظيم» فشئْت» من عددها الثامن» حملة دعائية خطابية استخدمت
فيها كل المسوغات الشرعية لصدامها مع تلك الجماعات والجبهات» والتي كانت
ركيزتها الأساسية الحكم بردة تلك الجماعات» واستهدافها تعطيل إقامة شرع الله
بمحاربتها التنظيم.
أوضح تناول المجلة» موضوعاً ووصفاًء للجماعات المسلحة في سورياء
بجلاءموقف التنظيم منها جميعاًء ورؤيته لها وحكمه عليهاء فبدت لدى التنظيم
منقسمة ما بين فصائل وكتائب تدين بدين الديمقراطية» أو فاسدة العقيدة» أو ثابتة
عمالتها للغرب والحكام الطواغيت» وتقاتل تحت رايات علمانية من أجل إعلاء كلمة
أمريكا وطواغيت العرب» ولبناء الدولة العلمانية المدنية» ومحاربة شرع الله» وهؤلاء
لا يشكٌ في كفرهم ورذتهم. ومنها جماعات تدعي الجهادء لكنها تتولى المرتدين
وتتحالف معهمء ولا تحكم بالشريعة الإسلامية في المناطق التي سيطرت عليها في
سوريا.
الفصائل في خطاب المجلة/التنظيم هي «صحوات»» وهو وصف في أدبيات
التنظيم يعني الحكم بالردة والخروج من الإسلام؛ لعلاقةبعضها بقوى وأنظمة
سياسية» واستهدافها إقامة دولة هي في منهج التنظيم غير شرعية» بل وجودها يقتضي
القتال إعلاءً لدين الله وإقامة لشريعته» التي يجحدها العلمانيون» ومن تبع ووافق
تصورهم لشكل الدولة وطبيعة حكمهاء وبعضها كفر لأنه عطل الشريعة مرتين؛ مرة
بعدم تطييقهاء ومرة بقتال «الدولة» الحاكمة بالشريعة - حصراً في مناطق سيطرتهاء
ومن يقاتلها فهو يريد استبدال حكم الله بحكم البشر.
لقد تبنت المجلة تصدير فكرة المؤامرة ضد التنظيم من جميع الفصائل المسلحة
- وهي الفكرة التي صدّرها خطابه بشكل عام بتحالفها ضدهء لتقويض مشروع
04 «تنظيم الدولة؛ دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
الخلافة» وهو ما تطلب أن يثبت خطابها أن هذه المؤامرة هي ضد حكم الشريعة»
وأن تلك الجماعات مرتدة. ٠
في سياق تعرضها لمسار وطبيعة المعارك بين التنظيم والفصائل في سورياء
دائماً ما أطلقت المجلة توصيفات وتسميات لهاء بصورة منفردة» ولتكتلاتها في
صورة جبهات» تفيد بحكم التنظيم بردتها جميعاًء فعند هجومها على «جبهة النصرة؛
الدائم» والحكم بردتهاء وهي عادة تطلق عليها «جبهة الجولاني»»: استندت إلى كونها
جزءاً من تحالف «الصحوات» المرتدة التي تحارب التنظيم» وهذا التحالف الذي
أخذ أكثر من صورة وإطارء اجتمعت فيه بعض الفصائل في أوقات مختلفة مكونة
جيهات» تبعاًلأحوال وتطور الأوضاع ميدانياً» ناله من المجلة أحكام بالكفر والردة»
وهجوم خطابي حاد. بصورة فردية» لكل فصيل على حدة» حيث عدت المجلة
مقاتلي «أحرار الشام؛ و«جيش الإسلام» وقادتهم» من مرتدي الصحوات» ومن ثم فهم
مباحو الدم والمال. وبصورة جماعية» حكمت أيضاً بالردة على «الجبهة الإسلاميةه›
وهي جبهة شكلت في 7 نوفمبر/تشرين الثاني 27017 وضمت أكبر ثلاثة فصائل
إسلامية محاربة في سورياء وهي: (لواء التوحيد/ أكبر قوة مقاتلة ضد النظام في
محافظة حلب» وحركة أحرار الشام» وجيش الإسلام/ الذي يقاتل في منطقة دمشق
خاصة» بالإضافة إلى ألوية صقور الشام» ولواء الحق» وكتائب أنصار الشامء والجبهة
الإسلامية الكردية)» واستهدفت الجبهة إسقاط النظام السوري وبناء دولة إسلامية
راشدة تكون فيها السيادة لله» حسب ما أعلنت» فهي في خطاب المجلة من
«الصحوات المرتدة» المتهمة بالعمالة» والمحاربة لشريعة الله بمحاربتها التنظيم»
وذلك يتماثل مع خطاب التنظيم عموماًء خاصة خطاب العدناني الذي وصفها
باجبهة الضرار»؛ و(جبهة آل سلول4» في إشارة إلى ارتباطها بحكام السعودية.
وكذلك تناولت المجلة «الجبهة الشامية»» وهي جبهة أنشئت في ديسمبر/كانون
الأول ۲٠٠١ وضمت كبار فصائل المعارضة السورية في محافظة حلب (الجبهة
الإسلامية بحلب» جيش المجاهدين» حركة نور الدين الزنكي» تجمع فاستقم كما
أمرت» جبهة الأصالة والتدمية).
سنتناول هذا المقال الذي هو ضمن سلسلة مقالات تناولت الفصائل المسلحة
في سورياء ويركز على «الجبهة الشامية» تحديداًء ليس لبيان ما يستند إليه التنظيم في
موقفه منهاء والذي تعبّر عنه المجلة فحسبء بل أيضاً لأنه في سياق هذا سيتضح
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۹4
الموقف من جماعات وفصائل أخرى» ولو حتى على مستوى العبارة» والتوصيفات
الدالة.
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
الموقف من الفصائل والجماعات في سوريا (الجبهة الشامية) :
استند المقال في هجومه على «الجبهة الشامية إلى كونها تتبنى مشروع دولة
وطنية تقاتل من أجله في سورياء مستشهداً بكلمة رئيس المكتب السياسي والإعلامي
في الجبهةء زكريا ملاحفجي» في «مؤتمر للقوى الثورية في حلب الذي عُقد في
تركيا في الأول من مارس/آذار ١٠٠۲ء وحدد فيها مبادئ الجبهة؛ وهي أنها تعد
سوريا لكل السوريين» وأن تحرير الوطن السوري والشعب السوري من الاحتلال
الإيراني وإسقاط حكم نظام الأسد هو الهدف الرئيسي لهاء وأنها ترفض تقسيم
سورياء التي هي بحدودها الجغرافية المعترف بها دوليا وطن لكل الشعب السوري
بكل مکوناته» عرب وکرد وترکمان وشرکس وآشوريين وسريان» وكل المكونات
الدينية» وأيضاً تعد تركيا والسعودية وقطر أشقاء وأصدقاء للشعب السوري» وتطالبهم
بدعمه للخلاص «من احتلال إيران وعصاباتها وإجرام النظام».
هذه المبادئ عدها المقال «منحرفة»؛ لأن الجبهة وحلفاءها يتوحدون ويقاتلون
من أجل الوطنية» ويقفون تحت «راية الجاهلية القومية المنتصبة» وتحت راية صليبيين
اثنين: سايكس وبيكو»» لا من أجل «التوحيد والحق»؛ وذلك لبيان الفرق بين خندق
التنظيم وخندق معارضيه» فمن يقاتل من أجل الوطن فقد انحرف عن المنهج
القويم» بل إنه يحارب من يقفون تحت راية التوحيد» ويحاربون في سبيل الله لا
الوطنيةء أي التنظيمء ومن ثم فهو يحارب شرع الله.
اتهام «الجبهة؛ بالضلال والانحراف جاء استناداً إلى انحراف منهجها ومبادثئهاء
المرتكزة على الإيمان بالدولة الوطنية» ووجوب إقامتها والسعي إليهاء وهذه معروف
موقف التنظيم منهاء لكن المقال أعاد شرحه باستدعاء مواقف رموزه (أبو حمزة
المهاجرء أبو عمر البغدادي)» وتضمين المقال أجزاءً من كلماتهما التي تؤصل أن
فكرة القومية والوطنية تناقض الدين» وتستدل على مفسدة القتال تحت راية الوطنية»
وخسران رجاله» ومخالفتهم للعقيدة.
واتهم المقال أيضاً الفصائل المكونة للجبهة الشامية بأنها تحصل على دعم من
11۰ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
دول الخليج والاستخبارات المركزية الأمريكية» والائتلاف الوطني السوري»
والمجلس العسكري الأعلى للجيش السوري الحرء وليس في هذا اتهام بالعمالة
فحسب» وبأن مشروعها تهندسه مخابرات دول أخرى من أجل إقامة دولة تخضع
لهاء بل أيضاً مسورّغ للحكم عليها بالردة» لأنه سبق أن أعلن التنظيم» على لسان
لعدناني» أن «الائتلاف السوري» وةالمجلس الوطني»» مع «هيئة الأركان»» و«المجلس
العسكري؛؛ هدف مشروع لتنظيمه؛ لأنهم طائفة «ردّة وكفر».
وعد المقال «الجبهة؟ مثلها مثل كل «الوطنيين الإسلاميين؟ الذين يعملون مع
العلمانيين لتأسيس حكومة وطنية بمكونات الإسلام والديمقراطية - تنفذ مخططاً
غربياً» وتعيد سيناريو تمت تجربته في كل من مصر وتونس وليبياء لا يخدم إلا
مصالح الغرب وحلفائه» ويقف أمام إقامة «دولة إسلامية4: لذا هي تحارب التنظيم»
حتى تكسب رضا داعميهاء وتصرح بالكفر وتظهر الردة.
وحتى يُظهر التنظيم أنه المستثنى الوحيد من بين كل الفصائل الذي يتبع المنهج
السليم» كان لا بد أن يشير إلى من هم على المنهج الجهادي» ويعلنون أن هدفهم
تحكيم الشريعة» ويضعهم مع «الإسلاميين الوطنيين؟ في خندق واحد» هو الردة
ومحاربة شرع الله» فهاجم «جبهة النصرة» «مدعي الجهاده» من منطلق أنها تتعاون
وتدسق مع مثل هذه الفصائل ضد تنظيمه» وتغض الطرف عن «جاهليةة مشروعها
ومخالفته للدين» وهذا أهم ما استند إليه خطاب التنظيم عموماًء والمجلة خصوصاًء
في حكمه على «جبهة النصرةة بالردة» فقائدها غدر وخان أميره» وقاتل في صفوف
وتحت رايات الجاهلية» لذا انتهى المقال باستشراف مصيرهاء الذي هو جزاء
انحرافها: «جبهة الجولاني سوف تجد أن خيانتها للمجاهدين وأنصار الدولة
الإسلامية؛ سوف تتتهي بخيانة الصحوات لهاء وبعض من هذا بدأ بالفعل».
مادة (۲)
بيانات المادة:
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۲۱۱
عن مضمون المادة وسياقها :
بعد أن استولى التنظيم» في أغسطس/آب ۲۰٠٤ على قرى في محيط جبل
سنجار شمال العراق» عقب سيطرته على مدينة الموصل» بدت ممارسته تجاه الطائفة
الإيزيدية التي هي مأوى وديان وخور هذا الجبل» تشير إلى أن الهدف من اجتياحه
هذا المكان ليس مجرد توسيع مساحة الأراضي التي تحت سيطرته.
هذه الطائفة أقلية دينية نسبتها صغيرة جداً من عدد سكان العراق» وأثارت
طريقة تعامل التنظيم مع نسائها العالم» نظراً لأنه أحيا بهن «الرق» وأقام مؤسسة
عبودية» ببيروقراطية مُفصّلة لتسهيل الاتجار فيهن؛ فبعد الاستيلاء على منطقتهم
شحنت النساء إلى مناطق أخرى في العراق» وإلى سورياء حيث بعنّ واشتّرين
لأغراض الجنس» في عملية تجارية منظمة» وأعد لها إعداداً جيداً. (عقود بيع
وشراء مثل عملية نقل ملكية عقار)» على أساس أنهن «سبايا»» لا يعبدن الله بل
يعبدن الشيطان (في إشارة إلى «طاووس ملك» الذي هو اسم لكبير الملائكة» ويعبده
الإيزيديونء ويأخذ مكان الله نفسه)؛ لذلك فهن ملك لرجالهء يحق لهم أن يبيعوهن
ويستخدموهن حسبما يرون ذلك مناسبا.
الاستعباد من قبل التنظيم اقتصر فحسب على الطائفة الإيزيديةء ولم يطبق على
أية طوائف أخرى في مناطق سيطرته» وقد يكون ذلك لأن الإيزيديين ليسوا أهل ذمة
كالمسيحيين واليهودء أي ليس أمامهم فرصة لدفع الجزية» وهذا يفسر أنهم كانوا
مقصودين بالهجوم والسيطرة» لأن التصرف في أمرهم أسهل» وتسد لرجال التنظيم
حاجة يستطيع إباحتها شرعاً؛ وهي ممارسة الجنس» وهذا ما جاء المقال ليقرّهء
ويوضحه»ء ويُسوّغه شرعاً.
تناولٌ هذا المقال جاء لتحديد موقف التنظيم من الطوائف «المشركة» في
«الدولة الإسلامية».
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
الموقف من الطوائف «المشركة» في «الدولة الإسلامية»:
استهداف المقال تقديم قات التنظيم لإعادة الرق» وخاصة تجاه الطائفة
الإيزيدية› باسترقاق نسائها» يوضح موقفه ورؤيته للتعامل مع الطوائف «المشركة»
1۲ «تنظيم الدولة» دراسة فى بنية الخطاب وأنماط الممارسة
داخل «الدولة الإسلامية»» وإن كان السبي غير مقتصر على «المشركين؟» كما
قصدهم المقال» فقد أشار إلى أنه سبق «للمجاهدين» في الفلبين ونيجيريا سبي نساء
وأطفال «النصارى».
أقر التنظيم في المقال بأنه قسم نساء الإيزيديين وأطفالهمبين مقاتليه» بعد نقل
خمس السبي إلى سلطة «الدولة الإسلامية»» وبأن «الذين تم سبيهم يباعون الآن
بواسطة جنود الدولة الإسلامية» كما بيع المشركون بواسطة الصحابة؛.
أما عن المسوغات» فأرجعها المقال إلى أن الطائفة الإيزيدية ذات عقيدة
«منحرفة4» وهي في العصر الحالي تستلزم عبادة إبليس» وأن التنظيم «قَبْل الاستيلاء
على سنجارة (ما يؤكد التخطيط والتدبيرء وطبيعة الهدف) كلف طلبة العلم الشرعي
بالبحث في أمر الإيزيديين؟ لتحديد كيفية معاملتهم, أَعَلى أنهم طائفة شركية في
الأصل أم مرتدة؟ وعلى الرغم من أن بعض علماء المسلمين عدّهم طائفة ردة»
وليس ديناً شركياً في الأصل» فإن شرعبي التنظيم توصلوا إلى أنهم لم يقروا الإسلام '
أبداً» ويُعدُونَ مشركين؛ وعلى ذلك قرر التنظيم التعامل معهم «كما بين أغلب الفقهاء
في كيفية التعامل مع المشركين» على العكس من اليهود والنصارى» لم يكن هناك
مجال لدفع الجزية. أيضاًء فإنه يجوز سبي نسائهم بخلاف نساء المرتدين» الذين قال
أغلب الفقهاء إنه لا يجوز سبيهن؟.
وهنا أضاف كاتب المقال حاشية يوضح فيها أن ثمة رأياً لبعض العلماء» كابن
تيمية والأحناف» الذين قالوا بسبي النساء المرتدات (شيعة» نصيرية» دروزء
إسماعيلية) قياساً إلى أفعال الصحابة في حروب الردة» على الرغم من أن أغلب
الفقهاء قالوا إن المرتدات لا يُسبين ولكن يستتبن» وهذا التوضيح يحمل موافقة
ضمنية .على الرأي بإجازة السبي» خاصة أنه جاء في آخر الفقرة «وهذا الرأي تدعمه
الأدلة الظاهر ة أيضاً» .
أما عن إحياء الرق» عموماًء من قبل التنظيم» فجاء حسب المقال لأن
«أَسْرَ عائلات الكفارء وأخذ نسائهم كسباياء هو أمرّ راسح في الشريعةة» ومن ينفيه أو
يستهزئ به يكون مرتداً عن الإسلام.
ولأن التخلي عن الاسترقاقء حسب من أسماهم «العلماء المعاصرين»» أدى
إلى شيوع الفاحشةء مثل الزنا والخيانة الزوجيةء لأن الرجل الذي لا يستطيع الزواج
«تنظيم الدولة» دراسة فى بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۳
OR ار 7222 لت
لا يوجد أمامه بديل شرعي آخرء فيقع في المعصية» فضلاً عن وقوع الرجل في الزنا
مع خادمتهء نتيجة فتنة الخلوة في كثير من بيوت العائلات المسلمة التي تستأجر
خادمات» في حين أنها لو كانت ملك يمينه لكانت هذه العلاقة مباحة.
إذن» فالمقال لا يحاول كاتبه أن يقوم بمهمة الدفاع عن ممارسة التنظيم بل
حوّلها إلى إنجاز» فعودة الاسترقاق تُحسب للتنظيم؛ لأنها إحياء لجوانب الشريعة
المهجورة ودفع ضرر نتج عن تركهاء وفق ما جاء في آخر فقرات المقال.
لكن الأهم أنه جاء موضحاً موقف التنظيم من الطوائف «المشركة» في دولته»
مع ضرورة الوقوف كثيراً أمام كلمة «المشركة».
ثانياً «مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي»:
سنتناول نموذجين للإنتاج المرئي لهذه المؤسسةء التي يتضح من خلالها مدى
اهتمام التنظيم منذ بداياته بالإعلام» لكونه وسيلة ترويج للأيديولوجيا والمواقف»›
والتواصل الفكري مع مستهدفيهء إضافة إلى أنها تعبر» بمكانتها اليوم» في هيئته
الإعلامية» ومحتواها ودوره في الاستراتيجية الدعائية للتنظيم» عن حجم التطور
شكلاً ومحتوى في المنظومة الدعائية للتنظيم. والنموذجان هما من أكثر ما أثار فزعاً
وجدلاً من بين إنتاجها؛ فمن جهة يوضحان أهمية الإعلام واستخدامه وسيلةٌ تعبّر عن
التنظيم وخصوصيته على الصعد كافة» ومن جهة أخرى يحملان رسائل من التنظيم
تبين بعض مواقفه» واعتماده منهجية ثابتة في توصيل ما يريد إلى من يريد.
مادة )١(
بيانات المادة:
تع امات اصدا ری دی
یغار ٣| رانا 1
وصف الفيديو وسياقه :
مهّد أنصار التنظيم لهذا الفيديو قبل نشرهء على شبكات التواصل الاجتماعي»
14 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
ا س ا ا ا
روا له وهو يتضمن عملية إعدام الطيار الأردني الاسر لدى التنظيم» »> معاد
الكساسبة» حرقاًء في أثناء حالة من الترقب لمصيره الذي كان التنظيم يتفاوض عليه
مع عَمّان» عارضاً صفقة تقضي بإطلاق سراح معتقلة عراقية لدى الأردن تدعى
ساجدة الريشاوي» مقابل إطلاق سراح الكساسبة» وجاء الفيديو ليحسم الأمر
ويعرض عملية حرق الكساسبة» في مشاهد مروعة بتقنية فائقة الجودة.
كمأ يحدث في عدد كبير من الإصدارات التي تستهدف توجيه رسالة لحكومة
ماء بدأ الفيلم بعرض لقطات وكلمات سابقة توضح مواقف الأردن الرسمية وتونّقها
في عرض سريع؛ بهدف تسويغ ما فعله التنظيم» وعرضه لاحقاً في الشريط. فمن
تصريح للملك عبد الله الثاني» ملك الأردن» يتحدث فيه عن مشاركة بلاده في
الضربات الجوية ضد التنظيم ضمن ٠ «التحالف الدولي». إلى عرض ا
ظهور الملك مع الرئيس ا وجنود أردنيين مع نظرائهم الأمريكيين» و في
الخلفية صوت يعلق محدداً ما قصده التنظيم من عرض ذلك؛ بأنه دلالة ودليل ا
وردة وتبعية للنظام الأردني.
تبع ذلك عرض ما تناولته وسائل الإعلام عن عملية الأسرء تحت عنوان
«مقتطفات من الإعلام حول أسر الطيار الأردني معاذة» ثم ظهر الكساسبة» مع عنوان
«الطيار المرتدا› متحدثاً عن نفسه» وعن تفاصيل الضربة الجوية التي شارك فيهاء
حتى سقوط طائرته ووقوعه في اشر التنظيم. وكان يرتدي ملابس برتقالية» أي إنه
بانتظار تنفيذ الحكم بالإعدام» وخلال ذلك تعرض مشاهد عالية الاحترافية.
وكعادة وسائل إعلام التنظيم فإن مثل هذه الإصدارات لابد أن يتضمن اعترافاً
مذلاً للضحية قبل قتله» يبدي فيه ندمه» ويثني على التنظيم» كرهاً وتحت الإرهاب؛
فوجه الكساسبة رسالة إلى الشعب الأردني جاء فيها: «اعلموا أن حكومتنا حكومة
عميلة صهيونية» فلو كان صحيحاً أننا نريد الدفاع عن الإسلامء فلماذا لا نبعث
ثراتنا إلى القوات النصيرية» قوات بشار الأسدء التي تقتل الملايين من المسلمين
0 وهم ارب مناء وندافع عن الأقصى وممتلكات المسلمين في بلاد
فلسطين؟4. ووجّه رسالة أخرى إلى أهالي الطيارين الأردنيين» دعاهم فيها إلى
الكف عن إرسال أبنائهم للمشاركة في هذه الطلعات» حتى لا يلاقوا مصيره.
للتبرير أيضاًء عرض الفيلم مشاهد من استهداف طيران «التحالف» التنظيمء
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 110
وما أسماه آثار القصف على المسلمين» بظهور أطفال مصابين» وفي مشهدية
سينماثية» ظهر الكساسبة «المرتده» متجولا بين ركام منطقة قصفتها طائرات
«التحالف»» أي متجولاً بين ما شارك في صنعه من دمار.
عرض الفيديو بعد ذلك عملية إعدام الكساسبة؛ بوضعه داخل قفص حديدي
وإشعال النار فيه» ثم يهال التراب على القفص المحترق» ويدفن الطيار في مكان
حرقه. وبعدها عرض صور وأسماء طيارين أردنيين مطلوبين للقتل» هذا وفي الخلفية
نشيد جهادي :
إليكم سنأتي بذبح وموتٍ بخوف وصمتٍ نشق العرا
فشلتم جهاراً فذوقوا الخسارا وعودوا فراراً بليل السرى
إذا الكفر ماجا وأرغى وهاجا ملأنا الفجاج دماًأحمرا
بسمر الحراب بضرب الرقاب لجمعالكلاب إذا عسكرا
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف
الموقف من الحكام العرب (حاكم الأردن):
بجانب رسالته الترهيبية» بصفتها جزءاً من حرب التنظيم النفسية» فإن الفيديو
ومن خلال الصوت الذي صاحب التسجيل» أعلن موقف التنظيم من حاكم الأردنء
الملك عبد الله الثانيء هذا الموقف الذي يلخصه وصفه ب«الطاغوت»» وعده من
«خدام الصليبيين»» و«أذنابهم من المرتدين؟ء أما ما استند إليه التنظيم في حكمه
بالردة على الملك» فجاء بالأساس لكونه تابعاً «للصليبيين؟» فهو خائن وعميل»
شاركهم فيما فعلوه في المسلمين من قتل ودمار لبلادهم» «فكانت الأردن إحدى
الدول التي انطلقت نها القوات الغازية للوصول إلى العراق» الذي ذاق أهله لوعة
القتل والدمار» وفي أفغانستان سيّرت القطاعات الداعمة لأحلاف الصليب يساندها
الدعم الاستخباراتي» في سلسلة لا تنتهي من الخيانة والعمالة؟» ا يشارك في
الحملة «الصليبية» ضد التنظيم. لكن الموقف فيما جاء من كلمات استند إلى أن
النظام الأردني يستحق محاربته لأنه عميل للغرب في محارية الجهاديين» ومحاربة
الإسلام» فهو قتل قادتهم ووضع بعضهم في سجونه» وشارك في حلف دولي
استهدف وقف امتداد دولة الخلافة» فجاء طياروه في مقدمة السرب «ليصبوا حمم
۲۱٦ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
الموت على أهل الإسلام»» فهو «طاغوت: عظّل شرع الله؛ ويحمي دولة «اليهود.
إذن؛ فموقف التنظيم من النظام الأردني» هو الموقف ذاته من الأنظمة العربية»
المرتكز على ردتها لعدم حكمها بشرع الله ومناهضة الداعين والساعين إليه» إضافة
إلى أن عمالته هي لكونه يشارك في حربهم» آي الحكم بمعيار إسلامي جهاديء لا
وطني بالطبع.
كما أن أسلمة الموقف» سواء فيما يتعلق بالموقف من نظام الأردن أو النظام
السوري؛ أو من قضية فلسطين» التي أقحمت تسويغاً للحكم بخيانة النظام الأردني»
أتت في الكلمات التي لقنت للكساسبة؛ وجاءت على لسانه في الفيديو عندما وجه
رسالة إلى الشعب الأردني اتهم فيها الحكومة الأردنية بالعمالة؛ لأنها تدعي الدفاع
عن الإسلام في الوقت الذي تسالم فيه اليهودء ولا تدافع عن الأقصى»ء وممتلكات
مادة (۲)
بيانات المادة:
سداد ارک اکور
وصف الفيديو وسياقه:
تشر هذا الإصدار عقب نشر كلمة للبغدادي حملت العنوان نفسه وركزت على
استعراض قوة التنظيم في مواجهة حرب «التحالف الدولي» ضدهء وتأكيد بقائه
وتمدده» وحملت تهديداً ووعيداً لدول «التحالف4» وهجوماً على الأنظمة العربية»
وهو ما يجعل هذا الفيديو مُكملاً لهاء بما يحويه من ترجمة مرئية للتهديدء
والاستعراض بمشهدية.
بدأ الفيديو بلقطات أرشيفية لدخول الجيش الأمريكي العراق» ولعمليات
الفصائل الجهادية› مع عرض تاريخي استعرض مراحل تطور «تنظيم الدولة؛ حتى
قيام «دولة العراق الإسلامية»» ثم التمدد إلى سورياء ثم إعلان «الخلافة». الجزء
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 11۷
ثم عرض أجزاءً من عمليات قتل وتفجير قام بها التنظيم ضد الشيعة؛ وتعليق يباهي
بها بصفتها أحد إنجازاته في مواجهة الشرك ونصرة أهل السنة والجماعة. وبالمقابل»
«النصيري»» وضحاياه» ثم تعليق صوتي على صورة جندي في جيش النظام السوري
مقتول» لبيان انتقام التنظيم. ويأتي التشابه بين المشهدين في انقسام كل منهما إلى
واه جزء وح «جرائم 1 8 الآخر» ثم جزء يبرز ا
موحداًء ومكشوفي الوجه» ا اي يرتدي ا اللون» ويجرُون
أشخاصاً يرتدون ملابس كُخلية اللونء وفي الشريط تظهر عبارة «ضباط وطيارو النظام
النصيري في قبضة جنود الخلافة»: ثم استل جنود التنظيم» تباعاً» سكاكين موضوعة
في علبة خشبية» وقاموا بإركاع الأشخاص على الأرض وتثبيتهم» في حين تحدث
الملثم باللغة الإنجليزية بلكنة بريطانية» موجهاً كلامه إلى أوباماء وهو يلوح بسكينهء
متوعداً إياه بذبح جنوده» ثم قام عناصر التنظيم بذبح الأشخاص» مع التصوير
البطيء» في مشهد مروع؛ وقبل ذبحهم تنقلت الكاميرا على وجوه بعضهم » وبعد
الذيح ركزت على وجوه قاتليهم » الذين بدوا في حالة انتشاء.
وبينما تُظهر الكاميرا جثث القتلى التي يقف وراء كل منها قاتلهاء وهي ممددة
على بطنها وفوق ظهرها راس صاحبها المقطوع. يأتي صوت أبي محمد العدناني»
في جزء من كلمة (والرائد لا يكذب أهله)» وهو يقول: «اعلموا أن لنا جيوشاً في
العراق» وجيشاً في الشام من الأسود الجياع. شرابهم الدماء وأنيسهم الأشلاءة . ممع
أهمية الإشارة هنا إلى أن هذه الكلمات كانت موجهة للجماعات المسلحة في
سورياء التي أعلنت قتال التنظيم.
المشهد التالي هو مشهد انتصار أيضاً» حيث صورة لخريطة باللون الأسود.
مع التركيز على البلاد التي تمدد إليها التنظيم وأعلنت جماعات فيها بيعتها له» وراية
الجماعات» ثم ظهور صورة «الخليفةة على الخريطة مع صوته وهو يعلن بيعة
الجماعات وتمدد التنظيمء وقيام ولايات تابعة للدولة في «بلاد الحرمين» والجزائر»
وليبياء واليمنء ومصر»› كما جاء في الكلمة»› التي حملت عنوان الفيديو نفسه قبل
1۸ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
حجبجب د د و
أيام, مع مشاهد حية تظهر مجموعات وهي تعلن البيعة. وأخيراً العودة إلى الملثم
في موقع الذبح وهو يقف وتحت قدميه رأس شخص ممن ذبحواء ليقول إنه المواطن
الأمريكي بيتر إدوارد كاسيغ» موجهاً حديثه ثانية لأوباماء مهدداً ومتوعداً» ومقتبساً
كلمات العدناني والزرقاوي»› في توعد بانتقام «الدولة» من الصليبيين» وجدارتها
بذلك» حيث ها هي تدفن أول صليبي أمريكي في «دابق»» وتنتظر بقية جيوشهم.
كل تلك المشاهد المتنوعة» حملت رسائل عدة توضح بعض مواقف التنظيم
وأفكارهء علاوة على ما تستهدفه من الإرهاب والترويع واستعراض القوةء
كالإصدارات المرثية السابقة.
e تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
مشروعية إقامة «الدولة الإسلامية؛/ التمدد:
في هذا الفيديو حاول التنظيم تثبيت مشروعيته» ودعم حججه النظرية بقوة
الصورة وتأثيرهاء وهو ما بدأ به التسجيل قبل أن يتنقل إلى المشاهد الأخرى التي
أراد منها إعلان مواقف وتوصيل رسائل» في تمهيد يُصدّرهء بصفته مستحقاً ومحققاً
لما يُلزمه بالدفاع عن الإسلام» ومن ثم التنظيمء تجاه كل من واجهه في الفيديو.
خطاب المشروعية استهدف كثيرين» وفي مقدمتهم الفصائل المقاتلة في
سورياء وتنظيم «القاعدة» والجهاديين في العالم؛ فعندما استعرض تطور التنظيم حتى
إقامة «دولة العراق الإسلامية»» قال المعلق إن كل الفصائل الجهادية «ذابت تحت
المسمى الجديدء بما فيها تنظيم القاعدة في العراق» وبايعت أبا عمر البغدادي أميراً
للمؤمنين»» وهنا تأكيد أنه ما عاد ثمة وجود للقاعدة في العراق» ونفي لتبعية التنظيم
لهاء ثم أنه باعتباره إقامة دولة العراق #تطور وارتقاء»» بالعمل الجهادي» يردد ذات
المسوغ الذي واجه به التنظيم» خطابياء اتهامه بالتسبب في الفرقة والتشرذم في
الحركة الجهادية؛ وفي الوقت نفسه يبرز أهليته لإقامة «الدولةة» خاصة مع عرض
لقطات للعمليات الجهادية في العراق» واستطاعته تجميع الفصائل في كيان «الدولة».
وانتقل إلى مشروعية التمدد إلى سورياء ليؤكد ما جاء في خطاب القادة من أن
التنظيم أرسل رجاله إليها ليرفع عن أهل السنة ما ألم بهم من بلاء ومحنة» وهنا لم
يذكر «جبهة النصرة» اسماًء بل قال «الأجنادهء ثم إعلانه «الدولة الإسلامية في
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 11۹
العراق والشام»؛ لرأب الصدعء وبإجماع أهل الحل والعقدء أما إعلان الخلافة
فكان لسيطرته على مساحات شاسعة» كما جاء على لسان المعلّق» الذي رافق صوته
مشاهد لسيطرة التنظيم على بعض الأماكن» أي إنه مُمَكن. أما عن البيعة فقد أكد
صحتها في كل المراحل» وعلى مستوى الصورةء جاء الجزء قبل الأخير من .
الفيديوء الذي عرضت فيه على الخريطة الدول التي بويع فيها البغدادي من قبل
بعض الجماعات» وأيضاً مشاهد المجموعات التي تردد البيعة» فقد أصبحت «الدولة
الإسلامية» ذات شرعية» بايعها كثيرون» وأضحى لها ولايات تتبعها.
الموقف من الشيعة:
المشاهد التي تضمنت التحسر على بغداد» لما لها من رمزية» والشيعة
يمارسون فيها طقوسهم الدينية» عبّر التعليق عليها ليس عن موقف التنظيم المعروف
من الشيعة واستمرار تأكيده خطابياً فحسب» ولكن عن استغلاله أيضاً› حيث تصدير
صورة ة التنظيم على أنه مخلص لدى الجهاديين» الذين يعدون الشيعة عدواً ET
على أساس عقدي» فوصفت احتفالات الشيعة التي تضمنها التسجيل ب«مظاهر الوثنية
والشركة» مع استنكار لأن ترفع في بغداد أصوات أهل الرفض» ممن يسبون زوجات
النبي ع ويطعنون في صحابته أمام منابرهم وفي إذاعاتهم» حسب ما جاء في
التعليق» ولذلك كان منطقياً أن يتضمن المشهد التالي معارك وتفجيرات وعمليات
قتل قام بها رجال التنظيم لمواجهة ذلك» فهم «أحفاد أبى بكر وعمر»» الذين أذاقوا
«أهل الرفض صنوف العذاب» واقتلعوا الحصون» ودقوا قلاع الشرك» وطهروا الأرض
من دنس الرافضة» وحرروا السجون التي ملعت بالحرائرء وظلوا سداً منيعاً ودرعاً متيناً
لأهل السنة والجماعة»» وهذا ادعاءء مقصودٌ دعمه وتأكيده» بقدرة التنظيم حصراً
على مواجهة الشيعة» الطائفة التي يتعين مواجهتها من قبل أهل السنة» الذين وجه
إليهم خطاب مظلومية طائفي» استهدف تصدير التنظيم على أنه مخلصء» وقائد»
وقادرء فأهل السنة والجماعة في العراق تحديداً الذين عانوا من الشيعة» «لم يعد
لهم ظهير وسندء بعد الله تعالى» سوى الدولة الإسلامية» .
وتجلى الموقف الطائفي في المشهد الذي انتقل إلى الساحة السورية» وفي
خطاب موجه للنظام السوري وجنود جيشه» الذين ظهر أحدهم مقتولاًء وركزت
الكاميرا على رابطة معصمه المكتوب عليها «يا علي مدد»ء فقد جاء صوت المعلق
۹ «تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة
للمس777ببببابب!ب ب سے
قائلاً : «وكما تحارب الدولة الإسلامية المد الصفوي الذي تمثله رافضة العراق» فهي
كذلك تحارب النصيرية في الشامء فالغاية التي من أجلها قامت واضحة جلية»
وستقاتل في كل صقع يمتد إليه سلطانهم. حتى يعبد الله وحده لا شريك له ويكون
الدين كله لله؛.
الموقف من «التحالف الدولي» والحرب ضد التنظيم :
كما كانت كلمة البغدادي «ولو كره الكافرون» بمنزلة بيان حرب» أوضح
استراتيجية التنظيم في مواجهة الحرب عليه فإن الرسالة الأساسية في هذا التسجيل
هي توضيح تلك الاستراتيجية» وحملت تقريبا المضمون ذاته» لكن بدعم مشهدي
سينمائي عالي الجودة. يستهدف تعظيم حجم الإرهاب والترويع» بتجسيده في أفعال
غير مسبوقة وشديدة الدموية.
رسالة التنظيم إلى دول «التحالف» ضده تضمنت موقفه ورؤيته لهاء وما يريد
أن يصدره عنهاء في مواجهة رأي عام عربي وعالمي داعم لهاء فهي حملة «صليبية»
خائبة» بدليل الاستعراض المرئي لتمدد التنظيم» واستحقاقاته» ومعركة بين أهل
الإيمان وأهل الكفر. إضافة إلى أنه كما فعل البغدادي حاول جر الغرب إلى
حرب برية» وهو ما يتضح فيما جاء على لسان عنصر التنظيم الأجنبي الملثمء الذي
وجه كلامه إلى أمريكا ورئيسهاء فأولاً شن عليها حرباً نفسية بقتل الجندي
الأمريكي» فتحدث ملوحاً بسكينه» مهدداً أوياما «كلب الروم»» بأنه «اليوم نذبح جنود
بشارء وغداً سوف نذبح جنودك» وبإذن الله سوف نكسر هذه الحملة الصليبية والأخيرة
والنهائية» والدولة الإسلامية ستبدأ قريباً ذبح شعوبكم في شوارعكم؛. وثانياًء تحدث
مستدعياً «الصليبيين؟ إلى الحرب» وهو واقف ورأس الأمريكي المقطوع تحت
قدميه» مستشهداً بكلام العدناني: «نقول لك أوباماء كما قال شيخنا أبو محمد
العدناني من قبل: زعمتم أنكم انسحبتم من العراق» قبل أربعة أعوام» وقلنا لكم حينها
أنكم کذابون› ولم تنسحبوا. ولئن انسحبتم لتعودوا ولو بعد حين (...) وها أنتم لم
تنسحبواء وإنما اختبأتم ببعض قواتكم خلف الوكلاء» وانسحبتم بالبقية لتعود قواتكم
أكثر مما كانت».
ثم دعمه بكلمات الزرقاوي» التي رأى فيها أن الشرارة اندلعت في العراق»
وستتعاظم حتى «تحرق جيوش الصليب في دابق»» وذكر دابق ذات الرمزية المهمة
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۲۲۱
ههناء رسالة إلى الغرب؛ إذ في هذه البلدة الواقعة في الشمال السوري - وفقاً لنبوءة
لدى المسلمين السئة ستكون المعركة الأخيرة التي سيهزم فيها الغرب على أيدي
المسلمين» فهي رمز للمعركة الأخيرة على الإسلام؛ لذا تم التصوير حسب ما جاء
في الفيديو فيهاء حيث إن سياقه هو مواجهة التحالف «الصليبي؛ ضد التنظيم»
وإرهاب دوله» ولذا أيضاً كان ختامه على لسان الملثم بهذه الكلمات: «ها نحن ندفن
أول صليبي أميركي في دابق» وننتظر بلهفة مجيء بقية جيوشكم؛ لتذبحء أو تدفن هنا».
هنا استدعاء للغرب» وتعبئة جهادية للانضمام إلى التنظيم في معركته معه»
ورفع لمعنویات جنوده» کمستهدف رئيسي.
يتعين الإشارة أيضاً إلى دلالة وجود الجندي الأمريكي بين ضباط جيش النظام
السوري الذين ذبحواء فهو عمل مقصود من التنظيم هدفه إظهار أن النظام السوري
والغرب» وتحديداً أمريكاء في صف واحد هو صف أعداء التنظيم» وأنهم متحالفون
ضده ولا فرق بينهم بالنسبة إليه.
وكذلك فإن استعراض البيعات كما كان هدفه في كلمة البغدادي؛ إذ جاء
رسالة لكثيرين تستعرض القوة والشرعية؛ فإنه أيضاً وجه إلى دول «التحالف»؛ فعلى
الرغم من كل هذا التكتل في مواجهته» فإن التنظيم يتمدد» بل ويوسع ساحة
المعارك» أي إن حملتهم ضده مخفقة» بل إنه ينتظر جيوشهم في «دابق» حتى يحسم
معهم المعركة التي اسينتصر» فيها.
ثالثاً «موسسة الاعتصام للإنتاج الإعلامي»:
من بين ما أنتجته هذه المؤسسة سنتناول إصدارين مرثيين» روعي في اختيارهما
التنوع من حيث الهدف والمواقف المعلنة من خلال كل منهما.
)١( مادة
بيانات المادة:
0
۲۲ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
وصف الفيديو وسياقه:
نشر هذا الفيديو تزامناً مع إعلان التنظيم «دولة الخلافة»» وبعد اتساع مساحة
سيطرته الميدانية» وفي ترجمة فعلية للأساس النظري الذي أعلنت بناء عليه» والذي
تجلى في أدبيات التنظيم وطالما أعلنه سابقاًء ولا سيما بعد إعلان تمدده الأول. وقد
صور الفيديو في أحد المعسكرات الحدودية للجيش العراقي» في تل سبوك التي
سيطر عليها التنظيم» فأسر جنوده واستولى على معداتهم وأسلحتهم. وبدأ الفيديو
بمشاهد لجنود التنظيم يعبرون الحدود من سوريا إلى العراق» رافعين راية التنظيم»
ويهنئ بعضهم بعضاًء ويقبلون رؤوس بعض المدنيين» الذين يبكون فرحاً» ومشهد
يسجد فيه الجنود يتقدمهم المتحدث الرسمى للتنظيمء أبو محمد العدنانى» وهو مموه
الوجهء وبجواره القائد العسكري في التنظيم» أبو عمر الشيشاني» كاشفاً عن وجههء
وفي ١ لخلفية صوت نشيد حماسي يعبر عن النصر:
تي فاس ت بشري قذتىع ينا الحدوذ
أبرز مشهدين في الفيديو هما اللذان تضمنا كلمة كل من العدناني والشيشاني»
حيث أعلن فيهما قيام «دولة الخلافة» على أرض الواقع» وتحطيم حدود سايكس -
بيكو» وألحقت كلمة العدناني وهو في موقع التصوير بصوت تضمن جزءاً من كلمته
السابقة «فذرهم وما يفترون»» التي جاءت بويا لضم «جبهة النصرة؛» وأقسم فيه
بمسح الحدود من الخريطة وهدم الساتر. ورافق كلمته تصويره وهو يقود آلية تهدم
سائرا تزانياء وكذلك بالنسبة إلى الشيشاني» الذي ألقى كلمته وهو بجوار العدناني»
وتخللها أيضاً مشهد له يهدم فيه ساتراً حدودياً» وتبع ذلك مشاهد تبرز سيطرة جنود
التنظيم وفي أثناء هدمهم الحدودء مع صوت لجزء من كلمة سابقة للعدناني
«وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم:؛ التي وجهها في مارس/آذار 7٠١١5 لأهل
السنة وشيوخ العشائر في العراق» محرضاً إياهم على قتال «الرافضة المشركين»
و«الطواغيت».» ودعاهم فيها إلى نصرة «الدولة» والانضمام إليهاء وتحديدا الجزء
الذي تباهى فيه بما عده دحر المجاهدين للاحتلال الأمريكي وقيام «الدولة
الإسلامية»»؛ على الرغم من مخططات أمريكا وحلفائها وقوتها: «واتقدت جذوة
الجهادء وانكسرت حملة الصليب» وقامت دولة الإسلام رغم أنف اللثام» وخرجت
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۳
أمريكا مذؤومة مدحورة» تجرجر أذيال الخيبة مهزومة مكسورة» وتركت الخارطة
للدولة الإسلامية؛ لتعيد رسم العالم على منهاج الخلافة النبوية».
بعد الإعلان على لسان قادته عما استهدفه التنظيم من تصوير الفيديو ونشره»
دعّمه بمشاهد احتفالية واستعراضية للقوة» تمثلت في حوار أحد الجنود مع أحد
المدنيين الذي ظهروا يقودون سيارات تنتقل بحرية بعد هدم الحدودء يقول فيها
فرحا بعد أن سأله جندي التنظيم عن وجهتهء إنه مسافر إلى العراق» فعاد الجندي
وسأله مستعرضاً: أين جواز سفرك؟ ورد الرجل: «لم نعد بحاجة لجواز السفر بعد
الآن؛ كلنا دولة إسلامية واحدة» والحمد لله»» مثنياً على ما فعله التنظيم بإتاحته حرية
التنقل» وتلاه مشهد آخر ل«ارجل مسنة يبكي فرحاً وتأثراً» وجندي التنظيم يحاوره»
ويقول: «والله ارتحنا عندما تُتحت الحدود! والله إنني منذ خمس عشرة سنة أعاني؛»
ثم يقبل جندي التنظيم رأسهء إعزازاً للرجل» وفخراً بأنه ممن رفعوا عنه معاناته.
الجزء الأخير من الفيديو جاء استعراضاً لقوة التنظيم في عدة مشاهد: مشهد
لجنود عراقيين أسرى في شاحنة مكشوفة» وجندي من التنظيم يضرب على رأس
أحدهمء ويقول: «وبإذن الله عز وجل سنقطف رؤوسهم قطفاء بالسكين بإذن الله عز
وجل1. في حين يهتف آخر: «دولة الإسلام؟» فيردد الجنود صاغرين أذلاء: «باقيةا›
مع تكرارهاء ثم مشهد لقتل أربعة أشخاص وصفوا بأنهم «حراس سايكس - بيكو»»
وأن هذا مصيرهم على أرض الواقع» كما قال أحد قاتليهم. وينتهي الفيديو بظهور
جندي في التنظيم قائلاً : «اليوم يذكرني بيوم بني قريظة»» ثم مشهد إطلاق الرصاص
على عدد كبير من الأشخاص.
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
الموقف من الدولة الوطنية/ «سايكس - بيكو»:
أعلن العدناني» كما معظم رموز التنظيم» موقفه من الدولة الوطنية والحدود
التي أقيمت بين الدول بعد سقوط الخلافة العثمانية» وإقرار اتفاقية «سايكس
بيكو»» وهو عدم الاعتراف بهاء والعمل من أجل القضاء عليها بإقامة الخلافة
الإسلاميةء لكن الفيديو كان تفعيلاً لهذا الموقف» واتساقاً مع إعلان التنظيم «دولة
الخلافة»» التي لن تقام إلا بإزالة الحدود المصطنعة بين الدول»ء لذلك قال العدناني»
٤ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
ااا يي يبي کا سسسسبجة
وهو يقف على الأرض التي شهدت إنجاز تنظيمه: «فما بعد إزالة هذه الحدود؛ حدود
الذلء وكسر هذا الصنم؛ صلم الوطنية» إلا خلافة على منهاج النبوّة: إن شاء الله
تبارك وتعالى» تحقيقاً لا تعليقاً» .
كسر التنظيم «الصنم؟ء ولأنها حدود «الذل»ء أي ترد إليها كل مظالم المسلمين
في تلك الدول»ء فإن إسقاطها وقيام «الخلافة» هو خلاص الأمة الذي يقودها إليه
التنظيم» وهذا ما تضمنته كلمة الشيشاني» التي جاءت بلغته الأصلية مصحوبة بترجمة
إلى العربية مكتوبة» فقد عبّر عن سعادته للمشاركة في «إسقاط الحدود التي وضعها
الطواغيت» بعد أن مزقوا الخلافة الإسلامية إلى دول تحكم بقوانين وضعية» وأثنى
على المجاهدين الذين امتلكوا وحدهم القوة والبأس لإسقاطهاء معلناً أنها بداية
المرحلة النهائية لجمع الأمةء والوقوف في مواجهة «مخططات الكفار؛ وهي خطة:
فرّق تسذء وهذا ما فعلوه بناء. داعياً إلى الالتفاف حول التنظيم ونصرته من أجل
ذلك» والدفاع عنه وعن «إمامه» الذي اجتمع العالم كل العالم بقوته ضده» وخصٌ
«المجاهدين في خراسان والقوقاز واليمن» والصومال ومالي»› وليبيا وإندونيسياء وبورما
وكينيا» بأن يفرحوا لانتصارات إخوانهم الذين اقتربوا من الخلافة ويقيمون شرع اش
في دعوة أيضاً لبيعة «الدولة».
یلا حظ من مشاهد الفيديو والكلمات التي جاءت على لسان أبطالهء الآتي :
- خطاب التنظيم في الفيديو» المدعم بالصورة»› وهو ذو تأثير أقوى»› راوح
بين خطاب شرعية موجه إلى المستهدفين من الجهاديين وخصومه من الجماعات»
وخطاب قوة موجه لأعدائه على العموم. وفي مجمله - كالعادة - مستهدفاً الروح
المعنوية والتثبيت لجنوده.
- على مستوى الشرعية» فإن إعلان موقفه الأيديولوجي المعروف من الدولة
الوطنية؛ وهو يقوم بتفعيله؛ جاء شرعنة لإعلانه الخلافة» التي تستند شرعية إقامتها
لديه إلى أنها سترفع الظلم عن المسلمين» وتطبق شرع الله» وهذا لن يحدث إلا في
دولة إسلامية» لا تعرف قومية وحدوداًء بل يتغلب فيها المسلمون أياً كانت جنسيتهم.
- إقامة حوارات مع بعض المدنيين وإعرابٌ هؤلاء عن تأييدهم لما فعله
التنظيم» وإظهارهم في حالة نشوة وشعور بالنصر» جاء في إطار تصدير خطاب يؤكد
المشروعية.
«تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة Yo
استعراض القوة كان جزءاً من الخطاب» إرهاباً من جهة للخصوم» بمشاهد
إذلال الأسرى وقتلهم› ومن جهة أخرى تثبيتا لوجود «الدولةة وتحققهاء» وامتلاكها
مقومات قوة جعلتها تزيل ما استقر عقوداً طويلة.
استهدف الفيديو» بكل ما جاء فيه» استقطاب الجهاديين؛ بتأكيد القدرةء
وإدخال «حلم؟ الخلافة حيز التنفيذء على الرغم من كثرة أعداء التنظيم وقوتهم.
مادة (۲)
بيانات المادة:
اساسا ]سات ای امل تون
وصف الفيديو وسياقه :
نشر هذا الفيديو عشية استعداد التونسيين للإدلاء بأصواتهم في الجولة الثانية
للانتخابات الرئاسية» التي تنافس فيها الرئيس المنتهية ولايته» محمد المنصف
المرزوقي» ورئيس حزب نداء تونس» الباجي قائد السبسي» ويحمل مضمونه تهديداً
صريحاً وواضحاً لحكام تونس وسياسييها بالقتال» لأنهم لا يحكّمون شريعة الله» مع
دعوة الجهاديين فيها إلى بيعة البغدادي» ودعوة أهل تونس لمقاطعة الانتخابات.
وأعلن التنظيم أيضاًء على لسان أحد مقاتليه في الشريطء مسؤوليته عن اغتيال
شكري بلعيد ومحمد البراهمي» في عام 7017.
لم يظهر في الفيديو سوى الأشخاص الثلاثة الذين وجهوا الرسالة في مكان
مفتوح» وخلفهم راية التنظيم» ويدعون: أبو محمد التونسي» وأبو مصعب» وأبو
مقاتل» مع عرض لبعض الصور في الخلفية لمن قصدهم المتحدثون من سياسيي
تونس» وصور لجنود التنظيم في أماكن سيطرته» اقترنت في نهاية الشريط بكلمة أحد
الجنود مهدداً ومبشراً بأن «دولة الإسلام» آنية إلى تونس.
٦ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
5-- ا ت ا
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
الموقف من الديمقراطية/ أنظمة الحكم المعاصرة (حكام تونس):
رسالة التنظيم إلى أهل تونس وحكامها التي جاءت على لسان المقاتلين الثلاثة
كانت شديدة اللهجة› واتضح منها موقف التنظيم من العملية الديمقراطية في تونس›
ونظام الحكم فيهاء وحكامهاء ومن ثم عدّها ساحة جهاد للتنظيم» طالب من يعمل
فيها من الجهاديين ببيعة البغدادي. ويمكن بيان الموقف في الرسالة من خلال الآتي :
© في دعوته للتونسيين إلى مقاطعة الانتخابات» أقسم لهم المدعو أبو مصعب
بأن من يدعونهم إليها إنما يدعونهم إلى الكفرء ووجه أسئلة استنكارية لأهل تونس»
الذين «يتشدق» كثيرون بأنهم أصحاب علوم وإنجازات وعقل» ليؤكد لهم أن الحكم
الذي يعيشون تحته حكم جاهلية» لان بلادهم لا تحكم بشرع الله مستدلاً بحكم
«آهل العلم والصلاح؟ الذين «صنفوا ديار الإسلام على أنها داران؛ دار حرب ودار
ادم وتعرف الديار ليس بحكم أهلهاء ولا بحكم شيء إلا بحكم الأحكام التي
تطبق فيهاه» وهو بهذا استهدف أن يوصل رسالة «شرعية؛ إلى أهل تونس بأن بلادهم
بلاد حرب» لأن الإسلام ليس متغلباً فيهاء لذا سيقاتلها التنظيم› وعليهم أن
يناصروه» لتحكم شريعة الإسلام كما تحكم في سوريا والعراق» إن كانوا فعلاً «أولي
ألباب»» ويتحملون أمانة الدين.
© من يحكمون تونس «طواغيت»» كما قال أبو محمد التونسي؛ لأنهم أنكروا
شعائر الإسلام بأن «أحلوا شرب الخمرء وأحلوا الزناء وأحلوا الرباء وأحلوا الكفرا»
كما حاربوا أكبر شعائره؛ وهي تحكيم الشرع» لذلك وصفهم بالمرتدين» وحرض
على قتالهم بأية وسيلةء لأنه لم يعد هناك أي عذر بعد أن خرجت النساء لتقاتلهم»
في إشارة إلى مقتل خمس نساء في أثناء عملية دهم الأمن التونسي لمنزل تحصن
فيهفي منطقة شباو في واد الليل من ولاية منوبة» في ۲٤ أكتوبر/تشرين الأول» مع
آخرين» بعد حصار دام ۲۷ ساعةء ورفضهن التسليم. وقد وصفهن التونسي بأنهن
«نساء عرفت معنى التوحيد ومعنى الدين» فخرجت لتقاتل هؤلاء المرتدين» هؤلاء
أذناب الكفرة» خرجت لتقاتل6. لذا فقد توعد بأنه «لن يشفي صدورنا إلا ذبح هؤلاء
المرتدين» إلا الشرب من دمائهم»» ويأن التنظيم لن يسكت حتى يرفع «راية التوحيد»
فوق عروشهمء بأية وسيلة: «والله والله؛ جاينكم بالمفخخات» جاينكم بالسلاح»
«تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة Y۷
ا الت ل ا و < ت
بالکلاشینکوف» جاینکم بالعبوات» والله سنهدم عروشکم؟ .
© أما أبو مقاتل» فقد كرر المضمون نفسهء لكنه بإعلانه مسؤولية التنظيم عن
قتل شكري بلعيد والبراهمي أوضح موقف التنظيم لا من الحكام فحسب» بل ممن
يعملون بالسياسة بأيديولوجيات مخالفة» ومن الأحزاب والمنتمين إليها وزعمائها
عموماًء فجاء اغتياله للسياسيين التونسيين تطبيقاً لما يعتنقه من أن كل الأيديولوجيات
شرك ولا مكان لأصحابها في «الدولة الإسلامية»» فبلعيد سياسي ماركسي وكان
المنسق العام للجبهة الشعبية التي جمعت الأحزاب اليسارية والقومية» والبراهمي
المنسق العام لحزب التيار الشعبي» ذي التوجه القومي الناصري.وقد تباهى
باغتيالهماء واعداً بمزيد من الاغتيالات «ما دامت تونس لا يحكمها الإسلام».
وفيما يتعلق بالفيديوء بصورة عامة» والخطاب المصدّر من خلاله» فإنه على
الرغم من استهدافه توجيه رسائل تهديد وإرهاب ووعيدء لم يتخلله مشاهد عنف.
وحتى استعراض القوة كان عرض صور لمدة ثوان. في حين اعتمد على حدة أداء
جنود التنظيم الذين ألقوا الرسالة» وكذلك فإن إعلان اغتيال بلعيد والبراهمي»
والتوعد بمزيد من الاغتيالات» ومضمون الرسالة» وما حملته من تهديد مباشرء قد
أوصل ما أراده التنظيم. ثمإنه لم يفته تضمين الخطاب الدعوة للبيعة» والتركيز على
المظلومية» خاصة أنه استهدف التحريض على الحكام» فكان لابد أن يؤكد
لمستهدفيه أن «ذلهم؛ إنما مرجعه أنهم يحكمون بقوانين وضعية لا بما أنزل الله
الذي يحكم به» حصرياء «تنظيم الدولة؛.
رابعاً - المكاتب الإعلامية ل«الولايات»:
كثيرة هي الإصدارات التي تصدرها المكاتب الإعلامية لما يسمى «(الولايات4»
ومتنوعة» وتعد جزءاً من خطاب التنظيم» وإن كان من فروعه لا منصاته الرئيسية
وكلمات قادته» لكن الخطاب الإعلامي والسياسي عموماً وجهته وأهدافه وبنيته
واحدة» وموقعه في الاستراتيجية مدروس» وتوزيع الأدوار على مكونات شبكته
جيد» وتکاملي.
3 سنتناول نموذجين من إصدارات إعلام «الولايات»» في دولتين مختلفتين» حتى
نخلص منهما إلى بعض مواقف التنظيم من قضايا أو كيانات داخل تلك البلادء
وحتى يسهم تناولهما في إلقاء الضوء على موقع إعلام «الولايات؟ ودوره في إعلام
۲۸ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
اسع لل سس سس ا
التنظيم كمنظومة» ومضمون خطابهء بصفته جزءاً مكملاً أو مُؤكُداً للخطاب العام
المكتب الإعلامي ل «ولاية طرابلس»:
بيانات المادة:
عار برا
وصف الفيديو وسياقه :
مع نهاية العام 7١١5 أضحت ليبيا من بين الدول التي أعلن التنظيم تمدده
إليهاء وإقامة «ولايات؛ تتبع دولته فيها. وليبيا من الدول التي نشط فيها التنظيم نظراً
لأوضاعها السياسية» التي وفرت بيئة مناسبة له للتمددء ففي نوفمبر/تشرين الثاني من
العام المذكورء أعلنت البيعة له في ثلاثة أقاليم ليبية أصبحت «ولايات» وهي (برقة
- شرقاً» وطرابلس - غرباًء وفزان - جنوباً).
شهدت ليبيا نزاعاً على السلطة يعد سقوط نظام القذافي عام 7٠١1١١ أفضى إلى
صراع مسلح متعدد الجبهات» كانت الجماعات الإسلامية المسلحة عنصراً رئيسياً
فيه» ومنذ أغسطس/آب عام ۲٠٠١ أصبحت ليبيا تشهد فوضى أمنية وسياسية»
منقسمة بين سلطتين؛ حكومة وبرلمان معترف بهما دولياً في الشرق» وحكومة في
طرابلس تساندها جماعة «فجر ليبيا؟؛ وهي تحالف من مجموعات إسلامية مسلحة
على خلاف مع «تنظيم الدولةة؛ أعلنها مجلس النواب الليبي في أغسطس/آب 5014
جماعة إرهابية خارجة عن القانون» ومحاربة لشرعية الدولة» مع تنظيم «أنصار
الشريعة). وقد وقع «تنظيم الدولة» في اشتباكات عنيفة مع «فجر ليبيا» عام 25١1١6
من جهةء ومع قوات «الجيش الليبي» من جهة أخرى» الذي يقوده اللواء خليفة
حفترء المُعين من قبل مجلس النواب الليبي (المعترف به دولياً) قائداً عاماً له» في
مارس/آذار ٥ بعد تصويت المجلس على قرار استحداث منصب قائد عام
للجيش» وترقية حفتر إلى رتبة فريق أول تمهيداً لتوليه المنصب. والجيش كذلك
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۲۹
بقيادة حفتر يخوض معارك مع التنظيم» ومع جماعات أخرى مثل «أنصار الشريعة»
وافجر ليبيا».
جاء هذا الفيديو عقب مكابدة التنظيم خسائر مادية وبشرية في مواجهة الجيش
في مدينة درنة (نقطة انطلاق التنظيم في ليبيا)ء التي حاول التنظيم تداركها ميدانياً
بفتح جبهات أخرى تعزز سيطرته» مستهدفاً التمدد إلى مدينة الجفرة التي تسيطر عليها
قوات «فجر ليبيا»» وهي مدينة ذات أهمية استراتيجية وعسكرية كبيرة» مع تنمية
قدراته وبقائه في مدينة سرت» التي خضعت لسيطرته الكاملة في يونيو/حزيران
065 . ويقوم فيها بدور «الدولة؛ على صعد عدة» تتجاوز مجرد توفير الخدمات.
وقت نشر الفيديو كان التنظيم يقاتل في أكثر من جبهة» ويحتاج إلى التعبئة»
وحاول توظيف إعلامه لخدمة تلك المعارك» فعلى مستوى تعزيز السيطرة» دعائياً.
والترويج لهاء فإن إعلام «ولاية» طرابلس تولى ذلك بنشره صور جنود التنظيم
ومشاهد لسيطرته على مدينة سرت» وتولى المكتب الإعلامي ل«الولاية» أيضاً عملية
الاستقطاب الدعائي في معارك التنظيم مع الجماعات الأخرى» وقوات الجيش
الليبي» التي فرضت حاجته إلى مقاتلين من جنسيات مختلفة» وتولى كذلك 0
تحسين صورة التنظيم» والتشويش على ما يقومٍ به من تجنيد إجباري للعمال الأفارقة
في مناطق قريبة من سرت» حيث نشر تقريراً مصوراً يوضح اعتناقهم للإسلام»
وانضمامهم للتنظيم.
الفيديو جزء من الحرب مع قوات الجيش «الوطني» على الصعيد النفسي» فقد
حمل رسائل تهديد وتوعد بالذبح والتنكيل» خاصة أنه قد سبقه نشر رسائل مصورة
أيضاً لإرهاب خصومه وتهديدهم. وبالنسبة إلى محتواه فهو مقسم إلى عدة مقاطعء
يظهر في كل منها أحد عناصر التنظيم يوجه رسالة» فظهر ثلاثة أشخاص؛أولهم
يدعى أبو البراء التونسي» الذي فجُر نفسه في بوابة أمنية في مدينة مصراتة» أو وفق
ما جاء في الشريط مكتوباً اتجمع لمرتدي فجر ليبيا في مصراته»» والآخر يدعى أبو
حمزة ال والثالث أبو حمزة 5 الأنضاري» وبينما كان التونسي كاشفاً عن
وجههء كان الاثنان ملثمين» وتخللت كلمات العناصر الثلاثة مشاهد استعراضية
لجنود التنظيم في الصحراء والشوارع» حاملين أسلحتهم وراية التنظيم» بعضهم في
مجموعات ترتدي ملابس عسكريةء وجميعهم ملثم. وفي الخلفية أناشيد جهادية.
7 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
وكانت كلمات الأشخاص الذين ظهروا تحمل رسالة تهديد لحفتر ومجلس
النواب» إضافة إلى الدعوة إلى الانضمام للتنظيم ونصرته.
© تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
الموقف من الحكام والحكومات العربية (الحكومة والجيش الليبيان):
مجلس النواب الليبي والجيش «الوطني» بقيادة حفتر» سماهم التونسي «حفتر
وزبانيته»» ووصفهم موجها إليهم الحديث بأنهم كفار ومرتدون ومتواطئون» مفرقا
بين تنظيمه ويينهم بأنه يقاتل بالإيمان والعقيدة الراسخة» لا بالأسباب المادية مثلهم»
لذلك سينتصر › ثم هددهم قائلاً : «والله لن نرحمکم› والله مندما نذبح طاغوتاً› وال
نحد فيه لذة» نعم واللهء يشهد الله جل وعلاأننا لا نهاب في ذبح هؤلاء الطواغيت»
بل نتقرب بهم إلى الله جل وعلا».
وعلى الرغم من توعده هذاء وأداثه الحاسم» والكلمات التي تعبر عن أن ذبحهم
لطواغيت ليبيا هدف ومقربة إلى الله و#لذةة» وعلى الرغم أيضاً من أن طواغيت ليبيا
هم أشقاء الطواغيت العرب» وحكمهم لدى التنظيم واحد» واستهدافهم في قائمة
أولوياته» كما يعبر خطابه؛ فقد تكلم التونسي باستخفاف وتحقير عن حكام العرب»
قائلاً : «ثم أنتم الطواغيت العرب» والله لاا شيء» أنتم لا ننظر لكم› إنما الحرب
الأخيرة هذه هي ضد الصليبيين»» لكن لم يفته أن يصفهم بالمرتدين.
أما رسالة کل من أبي حمزة المصري وأبي حمزة الأنصاري فكانت تعبوية
وداعمة لمعنويات جنود التنظيم في البلاد الأخرى» ومستهدفة بالأساس استقطاب
أكبر عدد من الجهاديين إلى صفوف التنظيم» نظراً لحاجته إلى ذلك.
المكتب الإعلامي ل«ولاية صنعاء» :
بيانات المادة:
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۳۱
وصف الفيديو وسياقه :
في هذا الفيديو أعلن وجودٌ التنظيم رسمياً في اليمن» وإقامة أول «ولاية» فيه :
«ولاية صنعاء»ء وقد تزامن نشره مع إعلان السعودية إنهاء عملية «عاصفة الحزم»»
فمع الاهتمام الإقليمي والدولي بما يدور في اليمن من نزاع» أراد التنظيم أن يظهر
في المشهد ويحاول استغلاله» فكان إصداراً تأسيسياً يبرز ركيزة وجود التنظيم
ووجهته في ساحته الجهادية الجديدة» ويمهد لما سيليه من إصدارات تتضمن عملياته
في اليمن» وهو ما حدث فعلاً بعد أيام» حيث نشر المكتب الإعلامي ل«ولاية شبوةة
- هي آلة إعلامية واحدة أول تسجيل لعملياته يعرض قتل عدد من الجنود الحوثيين
ذبحاً ورمياً بالرصاص؛ الحوثيين الذين توعدهم وأعلن الحرب عليهم في هذا
الفيديوء الذي سبق نشره نشر فيديو الإعدام بأيام» وحيث إن فيديو الإعدام لم يبين
تاريخ تنفيذ العمليةء فقد تكون نفذت حتى قبل نشر الفيديو الذي نتناوله» وهو ما
يعني أن الأخير جاء تمهيداًء ويعني أيضاً شبكية العلاقة بين إعلام الولايات»
وعملها ضمن استراتيجية محكمة.
خطاب التنظيم المتعلق باليمن» الذي تولاه مكتب «الولاية» بعد إقامتهاء
استهدف حشد جهادييها» وسحب البساط من تحت أقدام تنظيم «القاعدة؛» الحاضر
بفعالية في اليمن» لذلك ركز على الهجوم الطائفي على الحوثيين» واستهل به أول
إصدارات ولايته» وكذلك فإن أول إصدار يوثق عملياته كان لجهة الحوثيين» أيضاًء
فقرر تصدير خطاب أكثر جاذبية على المستوى الطائفي»؛ ودعمه بعمليات ميدانية
استهدفتهم» وكذلك دعمه لتلك العمليات» في مقابل مستوى أقل من رد الفعل
بالنسبة إلى القاعدة» خاصة مع تقدم الحوثيين في مناطق سنية. هذا إضافة إلى أن
خطاب التنظيم عموماً كان يهاجم «القاعدة» في اليمن ورجالها عبر منصاته قبل ذلك»
في إطار المعركة الخطابية بينهماء (نال القياديّ في قاعدة اليمن» حارث النظاري»
الذي کان من بين رافضي بيعة البغدادي» ناله نصيب كبير من الهجوم).
بالنسبة إلى مضمون الفيديو المخرج بجودة عالية» فإن التنظيم استعرض فيه
قوته» وأعلن وجودهء محاولاً تضخيم حجمه في المشهد اليمني بعرض لقطات
لتدريبات عسكرية لعناصر التنظيم في الصحراء اليمنية» حسب ما جاءء يرافقها
كالعادة صوت نشيد جهادي في الخلفية» ثم يظهر شخص يبدو أنه قائدهم» يقف
۲ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
حاملاً سلاحه» وهم خلفهء ويبدأ حديثه إلى «مولاه؛ البغدادي» مرسلاً إليه تحية
«جنده» من اليمن»ء بعد أن حمد الله على بيعة الخليفةء واعداً إياه بالعمل حتى إعلاء
صرح الخلافة فيه» وإعادة مجدهاء وتحكيم شرع الله ثم هدد الحوثيين وتوغدهم›
ووجه حديثه إلى «أهل السنة؛ للالتفاف حول «دولة الإسلام» في تحريض على القتال
في صف التنظيم ضد الحوثيين» وبعده ظهر أربعة جنود قال كل منهم كلمة صغيرة
تتوعد الحوثيين.
ب تحليل مضمون المادة وبيان الموقف:
الموقف من الحوثيين:
حسب الفيديوء فإن الموقف من الحوثيين جاء في وصفهم على لسان
المتحدثين» الذي عبر عن موقف التنظيم عامة من الشيعة» فهم روافض» مشركون»
كلاب المجوس» شرذمة» يطعنون في عرض أم المؤمنين عائشة» ويلعنون الصحابة.
أما موقف التنظيم من إعلانه الحرب عليهم في اليمن؛ فلأنهم احتلوا أرض أهل
السنةء واغتصبوا أعراضهم, لذا هددهم «من يتعطشون لشرب دمائهم؛ ب«الذبح»
وسحبهم إلى جهنم ألفاً تلو ألف» وتقطيع أوصالهم بالأحزمة والمفخخات. وشوي
جلودهم بالعبوات» وكتم أنفاسهم بالكواتم» وقطع رقابهم إرباً إربأه» وذلك حتى ينتقم
رجال التنظيم في اليمن لأعراض أهل السنة» ويستعيدوا أراضيهم التي سيطر عليها
الحوثيون» وينشروا «رحمة الله بين خلقه»» و«حتى لا يعبد في الأرض غير الله»» في
حين اقتصر تهديد أحد الجنود على اقتباسه جملاً من كلمة للعدناني في شأن شيعة
العراق. :
استخدام الخطاب الطائفي وتوظيفه في استدعاء مظلومية طالما كان لها مكانة
في خطاب التنظيم» جاء لاحتلال مككانة في صراع حضرت فيه الطائفية» لذا كان
حديثه إلى أهل السنة مرتكزاً على تحريضهم طائفياً » فقد طلب منهم مناصرة دولته في
حرب الحوثيين دفاعاً عن الدين في مواجهة المشركين؛ في حين أنه وكعادته -
ادعى أن جبهته (السنية الجهادية) هي أحق وأقدر من أي جبهة سنية جهادية أخرى؛
لأنها الجبهة التي أقامت دولة الإسلام فعلياًء وجنودها هم من أعدوا العدة للدفاع
عن أهل السنةء في خطاب موظف في مواجهته مع «القاعدة».
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة YY
خلاصات واستنتاجات
مما عُرِض من نماذج لخطاب التنظيم» سواء ما جاء على لسان قادته؛ أو ما
كتبه شرعيون ينتمون إليهء أو قواعد وأحكام كتبها بعض من هم مرجعيات معتمدة
لديه» ومرجعيات لقادته» فضلاً عن الخطاب المصدر بواسطة مؤسساته الإعلامية»
يمكن القول إن الخطاب متماثل» ومهما اختلف مصدره فهو يعبر عن التنظيم وبنيته
الفكرية ومواقفه؛ وكثيراً ما بدا أن ثمة عملية تكاملية بين منابره المتعددة» لترسيخه
وتوضيحه وتفصيله وإحاطته. فجاء خطاباً لتنظيم يختلف في بنائه الهيكلي» ويتفرد في
تصدير بنائه النظري عن أي تنظيم جهادي آخرء بل إنه استهدف ألّا يبدو خطابٌ
تنظيم بل خطاب «دولة4» لاسيّما بعد التمدد.
ويمكن الخروج ببعض النتائج من تحليل نماذج من خطاب التنظيم» مع
ضرورة الإشارة إلى أنه تم الاطلاع على كثير غيرهاء لكن اختيارها كان بهدف بيان
مواقف التنظيم من أهم القضاياء وتوضيح ركائز وينية أيديولوجيته» وما لم يُعْرَض
تشاب حل التماثل مع ما عُرض» هذه النتائج» فيما يتعلق ببنية الخطاب ومكوناته
الدينية والسياسية وعلاقاتها بأنماط ممارساته» يمكن إجمالها في الآتي:
١ - المظلومية بوصفها جزءاً أصيلاً من الخطاب جاءت عندما أراد التنظيم
استغلال واقع البلاد التي أعلن في جزء منها دولته» والواقع الإقليمي عموماًء فسوّغ
- مخاطباً الشعوب دخوله مرحلة إعلان «الدولة الإسلامية» بأن الأرض مهيأة
لذلك؛ بسبب سيادة الظلم ومعاناة الشعوب من حكامهم وأنظمتهم» وأنه لا خلاص
لهم إلا بإقامة دولة الإسلام؛ ووجود من يسوسهم بأحكام الشريعة» لتحقيق
مصالحهم على أسس عادلة» في حين تجلت المظلومية في خطابه الجهاديين
تحديداًء حيث استدعى فيه ما واجههم من اضطهادء ووجوب قيام دولة الخلافة
بصفتها ضرورة شرعية وضرورة واقعية» وبالنسبة إلى جنوده في شيطنة الجميع»
۳٤ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
ووضعهم في خانة العداء لهم ولمشروعهمء وقتالهم والافتراء عليهم.
۲ - استخدم التنظيم كل ما أنجزه على الأرض» في مراحله المختلفة ومنذ
دخوله العراق» في تصدير خطاب - تطورٌ إلى حد الاكتمال القدرة والاستحقاق
والأهلية؛ فهو متفرد من بين كل الجماعات الجهادية» إذ استطاع الارتقاء بالحركة
الجهادية لمراتب أعلى» وجنوده هم الأخيار» هم فحسب العاملون لله الذين أغاظوا
العدوء وهو من استطاع الانتقال بحلم الخلافة إلى أرض الواقع» ومشروعه هو
الوحيد الذي يعبر عن الإسلام ويرفع راية التوحيد» ويستهدف عزهء بل أعزه بالفعل»
واستخدمهذا من أجل الحصول على البيعة من جماعات جهادية» وانضمامها إلى
التنظيم» وفي إدارة معاركه مع فصائل وجماعات أخرى» بترسيخ شرعيته» القائمة
على تمكنه وغلبته» ودفعه من التضحيات ما لم يدفعه غيره» وامتلاكه وحده المنهج
السليمء والطريق الشرعي الأمثل. واستخدم كذلك في شحذ همم مقاتليه وتعبئتهم في
مواجهة كل من يقاتلهم» وتعليل أسباب هذا القتال بأنهم من استطاعوا أن يقيموا
دولة الإسلام التي يخشاها الجميع› ورماها عن قوس واحدة» وهم الامتداد
التاريخي والشرعي للرعيل الأول من المسلمين؛ لأنهم أصدق الناس» وأوفاهم
عهداًء 2 ثباتاً» وهو ما أسهم في تجنيد أتباع أيضاً.
استغل التنظيم - خطابياً - كثيراً من الأحداث للترويج لمشروعه على أنه
نموذج 0 أهمها إخفاق أول تجربة لجماعة «الإخوان المسلمين» في الحكم في
مصرء فتعددت الإصدارات الخطابية التي تقيّم التجربة» وتقارن بينها وبين التنظيم
ونجاحاته واقعياًء هذا التقييم جاء قائماً على الهجوم على كل تنظيم أو جماعة
إسلامية انخرطت في العمل السياسي بآليات ديمقراطية» ومستهدفاً كل راغب في
نظام حكم إسلامي دون قتال. في حين جاء الترويج لنفسه ليس على أنه نموذج في
مقابل نموذج «الإسلاموقراطيين» كما أطلق عليهم» الذين يتبعون العمل السياسي
السلميء ويخالف التنظيم منهجاً وتكتيكاً وأدوات» لكن على أنه مستحق لقيادة حركة
الجهاد العالمي» حيث استغل دعم زعيم «القاعدة» للإخوان المسلمين» وتراجعها
(القاعدة) إثر قيام الثورات العربية» وهاجم منهجهاء وأبرز مثالبه خطابياً» مركزاً على
دعمها لإسلاميين وصلوا إلى السلطة بالاشتراك مع علمانيين» وأنها أخرت الجهاد
والاشتباك القتالي مع الأنظمة» ورأت عدم قتال حكومات الردّة وجيوشهاء والاكتفاء
بالجبهات المفتوحة»ء أو باستهداف المصالح الغربية» بل تطور الخطاب إلى تضخيم
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة Yo
الخلاف المنهجي بين التنظيم و«القاعدة»» وإظهار قادتها خارجين على الأصول» بل
وتقديم أدلة شرعية وتاريخية على ردة بعضهم» كل ذلك من أجل إسهام الخطاب في
تصدير مشروع التنظيم وتصويره على أنه النموذج الذي يتعين الانضمام إليه؛ لأنه هو
الأقدر على جعل دولة الخلافة وإقامتها على رأس الأولويات» وتحقيق ذلك» وترك
مهاؤدة ومهادنة كل من تقضي أفكار الجهاد الرئيسية بقتاله» من أجل إقامتهاء فهو
الأقرى» والمتنفذء ورافع راية الحلم» ومحققه. وجاء هذا من خلال خطاب احتوى
عناصر جذب متكاملة وناجعة» من أجل الاستقطاب» وحمل مسوّغات سعيه
للانشقاق عن «القاعدة»» ثم منافستها.
من خطاب التنظيم ذاته وليس من خلال ما صوره الإعلام» العربي أو
الغربي» وفق ما يطالب قادته دائماً (اسمعوا منا ولا تسمعوا عنا) في ادعاء المظلومية
والافتراءات عليه لتشويه صورتهء فقد كقّر التنظيم الجميع» واستند في قتاله إلى
التكفير أساساًء وهو أحد ركائز بنيته الأيديولوجية» بل توسع فيه» كما تضمن
خطابهء واشتد في أحكامه تبعاً لما أملته مصالحه على الأرض» فعندما يقاتل فثة أو
طائفة يلجأ في خطابه إلى أسانيد شرعية تكفرها حتى يسوغ قتالهاء لكونه رأس حربة
دار الإيمان» ومقيمهاء والمنوط به مهمة الإجهاز على دار الكفرء وهذا جعله
يشرعن قتاله بالفعل لكل من خالفه» حتى من لم يستطع من البداية تكفيره استطاع
استدعاء ما يكفرهء ومن ثم يوجب قتاله.
الجميع؛ سواء من اختلف في العقيدة أو المذهب أو الاتجاهء أو رفض
الاعتراف بدولته» قولاً (وإن ادعى التنظيم في خطابه أنه يعده «معصوم الدم»)» أو
فعلاء عُدَّ مباشراً بالحرب والاعتداء» وسَّهّل تكفيره» من خلال خطاب متنه
وهوامشهء ينتقل بين الآيات القرآنية والأحاديث النبوية» وأقوال فقهاء السلفء التي
سرت وأوّلت بسلاسة قادتها إلى حتمية وشرعية الدم والقتال والعنف» هي ذاتها
السلاسة التي أنزل بها التنظيم هذه التفسيرات والمقولات إلى أرض الواقع متجسدة
في رؤوس مخالفيه المقطوعة والمتناثرة» وجثثهم الْمُمثّل بها.
64 استخدم «تنظيم الدولة» قبل إعلان تمدده في سورياء ولكونه ابن
«القاعدة»» السرديات ذاتها التي تتعلق بإعادة مجد الإسلام» وحرب الصليبيين
والغرب الكافر على الإسلام والمسلمين» وكثيراً ما تردد هذا في خطابه الخاص
إضافة إلى لغته الأكثر تركيزاً وحِدَّة على العدو القريب» لكن الخطاب تطور مع
۳۹ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
التطور الميداني للتنظيم» الذي توازى مع خلافه مع تنظيم «القاعدة» وأتباعه»
وتخطيطه للاستقلال» وإعلان دولته» وهذا تطلب أن يفرد الخطاب مساحة أكبر
وأكثر مباشرة في الهجوم على الغرب والصليبيين وأمريكاء لأنه عمود رئيسي في
أدبيات التيار الجهادي وتنظيماته» وكان أحد أسس شرعية «القاعدة» التي استندت
إليها في قيادة الجهاد العالمي» والتنظيم تطلع وعمل من أجل سحب تلك القيادة.
5 هناك غموض حول الموقف من المشروع الإيراني» فإذا كان معروف أن
أغلب قادة التنظيم هم ذو خلفية سلفية فإنه يعرف من التيار السلفي شدة خصومتهم
مع الشيعة وقد يصل إلى تكفيرهم» لكن تنظيم الدولة لم تصدر منه بيانات أو مواقف
واضحة العداء للشيعة أو المشروع الصفويء ويُتهم التنظيم أنه على علاقة مع إيران
كما كان بعض تيادات القادة مقيمين في إيران من أمثال الزرقاوي.
/- كذلك فإن «التحالف الدولي» ضدهء واستمرار تمددهء وإعلانه الخلافة»
تطلب أن يوظف الخطاب سردية الخلافة» والحرب بين الإسلام والكفرء والحق
والباطل (الدولة حق» وما دونها باطل)ء فرأى التنظيم أنه ليس أمامه» وهو يحارب
في جبهات كثيرة» ويراوح وضعه بين التراجع والتقدم» وفي مواجهة تحالف دولي
ومحلي ضده» وفي استخدام خطابه للتعليق أو التقييم لما يحدث على الأرض»
سوى أن يستمر في الهجوم بصيخة أيديولوجية» مستهدفاً جنوده» وعناصر جديدةء
فيصدّر خطاب قوة من جهة. ومن جهة أخرى خطاباً قائماً على سرديات جهادية»
رأى ضرورة استدعائها في هذه المعركة والتركيز عليهاء ليس في مواجهة الغرب
الصليبي الذي يحاربه لأنه يمثل الإسلام» بل في مواجهة الدول العربية المشتركة في
التحالف» فخلال إعلان موقفه منها بناه على تخلي حكامها عن المسلمين ونصرتهم›
في فلسطين وبورما والهند والصين» حتى يظهر أنهم لا ينتمون للإسلام» مستدعياً
فلسطين تحديداً» والتخاذل عن قضيتهاء على أرضية إسلامية» فصوّر الخطاب
الحربٌ على التنظيم بأنها حرب على الإسلام» والمعركة في جوهرها بين الإيمانء
الذي أضحى له دولة تقيمه وتمثله» وبين الكفرء متمثلاً في رأسه (الغرب) الذي
يحارب الإسلام أينما وجدء وأنصاره وحلفائه من الطواغيت الذين لا يحملون من
الإسلام وفروضه شيئاً» وعلى رأسها الجهادء لإقامة دولة لله.
YY
الفصل الرابع
تحليل مضامين بعض الكتب المنشورة
في الغرب عن «تنظيم الدولة»
مدخل
مع إعلان المتحدث الرسمي باسم «الدولة الإسلامية في العراق والشامة» في
خطبته «هذا وعد الله200 في ۲۹ يونيو/حزيران ۲٠٠۴ قيام «الخلافة الإسلامية»؛وما
ترتب عليه من إلغاء «العراق والشام؛ والاقتصار على «الدولة الإسلامية» في
التداولات والتعاملات» وإعلان مبايعة أبي بكر البغدادي «خليفة للمسلمين؟» وما
تلاه من ظهور نادر له ليلقي خطبة تدشين «خلافته»" من الجامع الكبير (النوري)
بمدينة الموصل»› في السادس من رمضان 570١ه الموافق ل" يوليو/تموز 54١١7م؛
استطاع هذا الكيان الناشئ توجيه الأنظار إليه بقوة» خاصة مع ما قام به من أعمال
شديدة العنف والوحشية» وتبنيه خطاباً يمتاز أيضاً بالعنف غير المسبوق» ومن خلال
آلة إعلامية ضخمة أنتجت عديداً من المواد المرئية والمسموعة والمقروءة» استطاعوا
ترويجها عبر وسائل التواصل الاجتماعي بصورة لم تتوافر من قبل لأي جماعة
إرهابية في السابق"» جعل ذلك كله التنظيم حديث العالم أجمع.
)١( تفريغ للكلمة الصوتية «هذا وعد الله مؤسسة البتارء على الرابط:
http://goo.gl/hfLCFV
(۲) تفريغلخطبة وصلاة الجمعة في الجامع الكبير بمدينة الموصل»ء مؤسسة البتار» على الرابط:
https://goo.gl/EVo9cz
Stern, J., & Berger, J. M. ISIS: the state of terror (First edition. ed.). (Kindle (¥)
Edtion).
۳۸ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
رأى الغرب والدول العربية المحيطة أن صعود ذلك الكيان واستمراره ونموه
خطركبير» فأعلنت الولايات المتحدة شن غارات جوية عليه" » ثم أعلنت في ه
سبتمبر/آیلول ۲۰۱٤ تشکیل «تحالف دولي» لمحاربته" »۰ ثم توسع التحالف مرتین؛
في ١5 سبتمبر/أیلول» ثم في ۳ ديسمبر/كانون الأول ليضم ٥۹ دولة".
أثار ذلك التهديد الجديدء وتلك القوة المدمرة شديدة التطرف» كمّاً هائلاً من
الأسبئلة عند المواطن الغربي» وكذا عند صانعي القرار»ءوتصدى للإجابة عن تلك
الأسئلة عدد مهول من الباحثين» فيجد المتابع للصحف ومراكز الأبحاث الغربية
عدداً كبيراً من المقالات والأوراق البحثية تصدر يومياً» تغطي مختلف المواضيع
المرتبطة بتنظيم الدولة» سواء فكرياء أو استراتيجياًء أو عسكرياًء أو إعلامياًء
وكذلك ما يرتبط بها من سياسة دولية وتحالفات جديدة تتشكل بموجبها. وعلى الرغم
من هذا الكم الهائل من المقالات والأوراق» فإن عدد الكتب المنشورة عن «تنظيم
الدولة؛ مازال قليلاً وسهل الحصرء فببحث بسيط على موقع أمازون للكتب (أشهر
متاجر الكتب على الشبكة) عن كلمة داعش [1818]» أو الدولة الإسلامية
mie State] ا1 » لن تجد إلا عدداً قليلاً من الكتب.
يرجع هذا إلى اختلاف طبيعة الكتب عن المقالات البحثية التي قد تغطي
جوانب دقيقة ومتخصصة؛ مثل تحليل لمعركة معينة» أو واقعة ماء أو قد تكون
منصبة على تحليل عسكري» وقد يكون أكثر المقالات من قبيل المتابعة اليومية
للأحداث» في حين أن الكتب تكون - في الغالب - أوسع وأشمل في التغطية
Adam, Entous and Julian E. Barnes, U.S. Secretly Flying Drones Over Iraq, Wall (1)
Street Journal, June 12, 2014, URL:
http://goo.gl/6GSnSm
U.S. Forms Anti-ISIS Coalition at NATO Summit, Time,September 5,2014, (¥)
URL: 1
http://goo.gl/x3UCq9
Joint Statement Issued by Partners at the Counter-ISIL Coalition Ministerial (¥)
Meeting, US Media Note, December 3, 2014,URL:
http://goo.gl/CrhpEF
http://goo.gl/IWb6SP (€)
http://goo.gl/082DKD (0)
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۳۹
والتحليل والمناقشة. ومع هذا فإن الكتب المنشورة عن التنظيم على قلتها لا تخلو '
من كتابات قيمة» لخبراء متخصصين على اطلاع ومعرفة ومتابعة وثيقة» فبعضهم
صحفيون مخضرمون في شؤون الشرق الأوسطء وبعضهم باحثون في الحركات
الإسلامية والجهادية» أو مستشارون للإدارة الأمريكية في مكافحة الإرهاب» أو
مستشارون للسي آي إيه» ويعمل أغلبهم من خلال مراكز دراسات سياسية
واستراتيجية مهمة» توفر لهم كثيراً من الإمكانات البحثية.
في هذا الفصل نقدم عرضاً لبعض أهم الكتب الصادرة في المكتبة الغربية عن
«تنظيم الدولة٠» نوضح فيه كيفية تناول الغرب لظاهرة صعوده» ولكيفية التعامل معها.
المبحث الأول: أهم المضامين التي تناولها الباحثون
في دراستهم تنه لتنظيم الدولة
١ الأيديولوجيا:
اهتم كل الباحثين بتوضيح الأيديولوجيا المحركة لتنظيم الدولة؛ فنجد (ويليام
مكانتس140088]5 تهدنااة17) قد قرر دراسة التنظيم بالنظر إليه على أنه جماعة
أبوكاليبتية «أخروية:” 2 يتحكم الفكر الأخروي في جميع قراراتها وتصرفاتهاء في
حين أن بعض الكتَّاب الآخرين» مثل (لوريتا نابوليوني (Loretta Napoleoni
خصصت فصلاً عن «السلفية المتطرفة» ورأت أن «تنظيم الدولة» هو الحامل
للوائها. أما (دانيل بايمن 81028 [6نهة1) فقد خصص الفصل الرابع من كتابه
بعنوان «الأفكار والمؤثرات:”" لتناول تلك الأيديولوجيا بالتفصيل» وعالج بعضهم
الآخر » مثل (حسن حسن 1185538 1135532) و(مايكل وايص و7615 [30105886) في
Mccants W., The ISIS Apocalypse: The History, Strategy, and Doomsday Vision (12
of the Islamic State. (Kindle Edtion)
Napoleoni, L. The Islamist phoenix: The Islamic State and the redrawing of the )0(
Middle East. (Kindle Edtion)
Baymen, D.L., Al Qaeda, the Islamic State, and the Global Jihadist Movement: (%2
What Everyone Needs to Know. (Kindle Edtion)
f «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
كيني" أن (جي إم بيرجر 865865 M. .[) و(جیسکا ستيرن 51658 1655108) في
كتابهما الآخر؛ فكرة «تنظيم الدولة» وأيديولوجيته» خلال عرضهم تاريخ صعوده»
ولم يختلف أحدهم حول انتماء الحركة للسلفية الجهادية.
۲“ التاريخ :
يبدا أغلب الباحثين التأريخ للتنظيم بداية من أبي مصعب الزرقاوي» فعلى
الرغم من أنه التحق بالجماعات الجهادية مع نهاية الجهاد الأفغاني» فإن أفكاره
شديدة التطرف خاصة مفهومه الواسع للتكفير الذي يشمل أغلب المسلمين وجميع
الشيعة» بالإضافة إلى كل الغرب» وأيضاً اختلافه مع استراتيجية «القاعدة؛ - حيث
كان يرى أولوية شن الحرب على الشيعة وحكام العرب (العدو القريب) على عكس
«القاعدة» التي كانت تفضل محارية الولايات المتحدة (العدو البعيد) - جعلوا منه
ومن مؤيديه جناحاً داخلياً في «القاعدة» يتميز عنها بشدته في التطرف» وتساهله في
دماء المسلمين. فخصص حسن ووايص فصلاً عنه بعنوان «الفتى من الزرقا»» وأيضاً
لنابوليوني فصل بعنوان «من الزرقاوي إلى البغدادي»ء ثم انتقل الباحثون بعد ذلك
لمرحلة ما بعد حرب العراق» والتمرد السني هناك وتأسيس «قاعدة الجهاد في بلاد
الرافدين»» ثم «الدولة الإسلامية في العراق» ثم إعلان «الخلافة.
۳ - عوامل الصعود:
لم يختلف أغلب الكتاب حول عوامل صعود تنظيم الدولة» وإن اختلفوا في
التركيز والتفضيل بينهم. الباحئان حسن حسن ومايكل وايص» عدا صعود التنظيم
نتيجة لعوامل عدة أدت بصورة تراكمية إلى ذاك الصعود؛ أولها بعض الإجراءات
والسياسات التي اتخذها صدام حسين» أبرزها أسلمته لحزب البعث» ثم الغزو
الأمريكي للعراق» وسياسة بشار الأسد في قمع الثورة السورية» بالإضافة إلى نجاح
«تنظيم الدولة؛ في استغلال كل تلك الأوضاع بشكل براجماتي» وتوظيفه الجيد
للوعلام ووسائل التواصل. في حين ركزت نابوليوني على حرب الوكالة والتمويل
للمليشيات غير النظامية» خاصة من الدول الخليجيةء على رأسها السعودية» والدور
Weiss, M., & Hassan, H. Isis: inside the army of terror (First Regan Arts (1)
paperback edition. ed.). (Kindle Edtion)
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۲41
الأمريكي والإيراني. أما ستيرن وبيرجر فقد ركزا بتفصيل أكثر على توظيف الإعلام»
ووسائل التواصل الاجتماعي.
؟ - تفسير الظاهرة:
فسر حسن ووايص الظاهرة» بصورة رئيسية »على أنها قوة عسكرية» أو على
أنها جماعة إرهابية» أصبحت تملك أدوات وخبرات عسكرية تجعلها كالجيوش» أما
نابوليوني فعدها جماعة إرهابية تمكنت من تأسيس دولة قشرية (دولة غير شرعية).
ه حرب الوكالة :
اهتمت نابوليوني خصوصاً بحرب الوكالة» وقدمت نماذج عدة لجماعات
إرهابية» أو حركات عُدَّت إرهابية في مرحلة ماء استطاعت في أعقاب «الحرب
الباردة» استغلال حروب الوكالة في السيطرة على الأراضي وإعلان دول قشرية. أما
حسن ووايص فكان لهما مدخل آخرء إذ عدا الفاعلين الخارجيين في العراق وكلاء
للفوضى» فقد عملت تلك الدول على إحداث فوضى في العراق من أجل مصالحها
السياسيةء وكان من الأعراض الجانبية غير المحسوبة لتلك الفوضى استغلانُها من
تنظيمات التمرد السني المسلح» وعلى رأسها «تنظيم الدولة» في التأسيس لدولته.
: الحرب الإعلامية ووسائل التواصل الاجتماعي "
لا يخفى على أحد أهمية وقوة الآلة الإعلامية لتنظيم الدولة» وقد ركز جميع
الخبراء المعروضة كتبهم هنا على تلك النقطة» ولعل أبرز الأعمال في هذا المبحث
تحديداء هو كتاب ستيرن وبيرجر بيرجر صاحب ورقة (الإجماع الداعشي على
تت «ISIS Twitter Consensus وهي من أهم الدراسات عن استخدام «تنظيم
الدولة؛ لوسائل التواصل الاجتماعي - وقد خصصا فصلين"“ عن الإعلام ووسائل
التواصل الاجتماعي» في حين خصص حسن ووايص فصلاً بعنوان «من تويتر إلى
Cole Bunzel, W. M. (2015). From Paper State to Caliphate: The Ideology of the 0)
Islamic State. Center for Middle East Polict at Brookings.
Stern, J., & Berger, J. M. ISIS: the state of terror (First edition. ed.). (Kindle م(
Edtion)
4۲ #تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
دابق4» ودانيل بايمن خصص فصلاً بعنوان «كيف تروج الدولة الإسلامية لقضيتها؟»»
وقد حاول الخبراء في تلك الفصول» تحليل نجاح «تنظيم الدولة» في توظيف وسائل
التواصل» وكيفية عمله عليهاء واستراتيجياته.
۷ - المقاتلون الأجانب:
تعد مسألة المقاتلين الأجانب أهم المسائل بالنسبة إلى الغربيين؟ فكيف لشباب
يعيشون حياة مرفهة في مجتمعات ديمقراطية متقدمةء ترك كل ذلك والسفر 0
في هذا العنف القروسطي» وتبني قضية «دولة؛ تنتمي لعصر ما قبل الحداثة؟
بالؤضافة إلى خطر أكبر؛ وهو ماذا سيحدث لو ائتهت تلك الحروب وعاد أولئك 0
الغرب مرة أخرى» بعد تشبعهم بالراديكالية الكارهة للغرب» وانخراطهم وممارساتهم
للعنف المفرط والقتل الوحشي؟ وماذا عن المؤيدين ل«الدولة الإسلامية الذين لم
يستطيعوا السفر إليها ويعيشون بينهم (في الغرب)؟ عالج أغلب الباحثين تلك القضية
بفصل مستقل لأهميتهاء محاولين الإجابة عن تلك الأسئلة وغيرها.
۸ - مستقبل «الدولة الإسلامية»:
ريما كان الطرح الأكثر صدمة هو طح نابوليوني» إذ تساءلت عن إمكانية
نجاح «تنظيم الدولة» في تأسيس دولة حقيقية» وانتزاع الاعتراف بها بالقوة» وعن
إمكانية أن نرى في المستقبل أحد القادة الأوروبيين وهو يصافح البغدادي.في حين
رأى حسن ووايص أن التنظيم سيظل (دولة) مدةً لن تقل عن عشر سنواتء أما آثار
أيديولوجيتها فسيدوم بعد ذلك عدة سنوات أخرى غير معلومة.
4 سبل المكافحة والمواجهة:
ربما الغاية النهائية لآلاف الأوراق البحثية» ولمختلف الكتب والمقالات
والتحركات السياسية للدول الغربية» هي القضاء على «تنظيم الدولة»» وعدم السماح
له بالتمدد والاستمرار وتمثيل خطر على المجتمع الغربي» لذا فمكافحة الإرهاب»
أو مكافحة التنظيم بالأحرى» تعد من أهم المضامين. والإسهام الأهم هو لدانيل
بايمن» أستاذ مكافحة الإرهاب بجامعة جورجتاون» ومستشار الحكومة الأمريكية»
حيث خصص فصلاً طويلاً مفصلاً لهذا الغرض.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 4r
المنهجية
نستعرض في هذا الفصل بعضاً من أهم الكتب المنشورة عن «تنظيم الدولة؛»
خاصة في معالجتها للمضامين المذكورة أعلاهء مع التركيز على خصوصية كل
كتاب» ومدخله في معالجة التنظيم كظاهرة وتفسيرها وتحليلها والتعامل معها. وقد
اخترنا كتابات باحثين توافرت لهم من الخبرات البحثية والميدانية» ما يؤهلهم لمعرفة
«تنظيم الدولة» أكثر من غيرهم. وتقديمنا لكتبهم هناقد لا يغني بالضرورة عن
قراءتهاء إلا أننا نرى أنه يساعد على فهم تلك الكتابات» ومقارنة بعضها ببعض»
وتمييز أثر الخبرة العملية والميدانية لكل كاتب في رؤيته وطرحه وتحليله»فضلاً عن
آن عرضنا لهم جنباً إلى جنب يعطي صورة مقارنة أوسع وأكثر تبايناً ووضوحاً للقراءة
الغربية للتنظيم ودولته.
المبحث الثاني: تحليل مضامين بعض الكتب المنشورة
في الغرب عن تنظيم الدولة
The Islamist Phoenix: The Islamic State and the Redrawing of the Middle East
العنقاء الإسلامية: الدولة الإسلامية وإعادة تة ا ق الأوسط
۲۰۱۴٤ دیسمبر/کانون الأول ۲ ET
Loretta Napoleoni المؤلف(ون)
المؤلفة:
بحسب صفحة التعريف في موقعها الشخصي» فهي متخصصة في مصادر تمويل
الجماعات الإرهابية وغسيل الأموال» وتقدم الاستشارات لعدد من الحكومات فى
مجال مكافحة الإرهاب» وترأس مجموعة مكافحة التمويل الإرهابي في نادي مدريد
«Club de Madrid وهو إحدى المؤسسات غير الربحية للترويج للديمقراطية» ويضم
بين أعضائه عدداً من الرؤساء ورؤساء الوزراء السابقين لعديد من الدول. ولنابوليوني
YEE «تنظيم الدولة» دراسة فى بنية الخطاب وأنماط الممارسة
كتب عدة أبرزها كتاب «التمرد العراقي : الزرقاوي والجيل الجديد» ]۲4٩:7 ۲٣۷8۵ء1
٩A1 Zarqawi and the New Generation وهو أحد أهم الكتب عن الجماعات
المسلحة هناك» وخاصة جماعة أبي مصعب الزرقاوي» ويعد من المراجع الرئيسية
لمختلف الباحثين في الشأن العراقي؛ فعلى سبيل المثال تجد الكتاب مقتبّساً منه في
جميع الأبحاث المذكورة في هذا الفصل عند الحديث عن الزرقاوي. بالإضافة لكونها
- حسب ما ذكرثُ في كتابها محل المراجعة أول الصحافيين الأجانب عبورآإلى
الداخل السوري من على الحدود التركية» عقب سيطرة معارضي الأسد عليها.
الكتاب:
تقدم نابوليوني رؤية مختلفة لتنظيم الدولة؛ فمع شرحها للتنظيم وتاريخه وتطوره
ومرحلة صعوده» وهو ما نجده في الكتابات الأخرى» تسعى إلى تقديم نماذج من
التاريخ الحديث تساعد على فهم التنظيم وقولبته» وحل الخلاف حول عدّه جماعة
إرهابية» أو تنظيماًء أو دولة غير شرعية» وضربت مثالين مهمين هما «منظمة التحرير
الفلسطينية». و«إسرائيل»» وستبين لاحقاً كيف ربطت بينهما وبين «تنظيم الدولة».
تتساءل نابوليوني في الفصل الأول: «هل هم (تنظيم الدولة) حاضنة جديدة
للإرهاب؟»
في محاولة منها لتفسير ظاهرة تنظيم الدولة» تجيب نابوليوني «أنه على الرغم من
أن تنظيم الدولة وصف بالفعل بأنه حاضنة جديدة للإرهاب؛ قادرة على السيطرة على
مساحة ضخمة من الأرضء وتمتلك جيشأحديثاً يستطيع تدمير الجيوش النظامية
المدربة»فإنها مع ذلك ليست بظاهرة جديدة» فقدرة الدولة الإسلامية على أن تكون
منظمة إرهابية ضخمة» أو قدرتها على التمويل الذاتي الكبير ليست فريدة؛ فمنظمة
التحرير الفلسطينية على سبيل المثال كانت ميزانيتها في التسعينات تراوح بين ثمانية
مليارات دولار وأربعة عشر ملياراً» في حين تقدر ثروة الدولة الإسلامية بملياري
دولارفقط». أما ما يميز التنظيم بحسب نابوليوني فهو القدرة العسكرية» وتوظيف
الإعلام؛ واستخدام وسائل التواصل الاجتماعي» «وفوق كل شيء بناؤها لأمة جديدة».
: على الرابط ۲٠٠٠/۰۹/۲۰ صفحة التعريف على الموقع الشخصي للمؤلفة» )١(
http://goo.gl/M6m16J
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 4o
ترى نابوليوني أن الجماعات القديمة إبان «الحرب الباردة» كانت تحارب
جيوشاً قومية» فمنظمة التحرير كانت تحارب إسرائيل» والجيش الجمهوري الأيرلندي
كان يحارب بريطانياء والأراضي التي كانت تسيطر عليها الجماعات التقليدية كانت
ضئيلة ومحدودة بالحدود القومية» أما الدولة الإسلامية «فتعمل في مناخ عالمي متعدد
الأقطاب بعد انتهاء الحرب الباردة» وفي وسط مناخ مليء بالانقسامات والطائفية».
واستفاد «تنظيم الدولة من كل تلك الأوضاع مع وجود العديد من وكلاء الإرهاب
في الشرق الأوسط الذين يمولون الجماعات المسلحة المختلفة لتنفيذ أهدافهم
السياسية» لإعادة إحياء مشروع الخلافة على رماد الشرق الأوسط المحترق. وترى أن
هذا فقط ما يميز «الدولة»» حيث إن عنفها المبالغ فيه ليس جديداً» «فخالد شيخ
محمدء أحد منفذي هجمات ١١ سبتمبر/أيلول» كان صاحب أول فيديو قطع رأس
عام 04707 ثم تلاه فيديو الظواهري» وغيره من الفيديوهات المثيلة.
تنتقل نابوليوني بعد ذلك إلى سؤال ثانٍ؛ فبعد تقريرها للواقع كما تراه بقولها :
إننا الآن «نشهد إنشاء دولة خلافة عابرة للقوميات تمتد عبر الحدود العراقية السورية»
ويجب علينا أن نعمل على إيقاف ذلك الكيان السياسي العدائي» حيث هي المرة
الأولى في العصر الحديث التي تستطيع فيها مجموعة مسلحة بناء دولتها على أنقاض
دول قومية٤» ثم تساءلت: «كيف وصلنا إلى هنا؟» هنا نرى نابوليوني تقف موقف
الغرب المحبط من مآل الأمور في الشرق الأوسط البائسن» ويبدو وكأنها تشعر بأن
عودة دولة الخلافة المعادية للغرب ما هي إلا نتاج إخفاق سياسة الغرب ممثلاً في
الولايات المتحدة» وإخفاق تدخله في الشرق الأوسط وقيادته نحو مفاهيم الحرية
والديمقراطية الغربية.
عوامل صعود «الدولة) تاريخياً :
تقول نابوليوني: إن الزرقاوي «منذ اليوم الأول كان يرغب في محاربة العدو
القريب» على عكس رغبة بن لادن في محاربة الولايات المتحدة (العدو البعيد)ء
وكان تركيزه (الزرقاوي) منصباً على حلم بناء الخلافة. وكانت عودته للعراق مميزة؛
فمعها كان التفجير الكبير لمبنى الأمم المتحدةء وتلاه التفجير الانتحاري الذي قام به
زوج أمه لمسجد الإمام علي» وأدى إلى مقتل ١76 من الشيعة» أبرزهم آية الله
محمد باقر الحكيم؟ .
45" «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
تغيرت الأمور بعد مبايعة بن لادن» الذين كبل أيدي الزرقاوي عن مهاجمة
الشيعة؛ لرغبته في التركيز على محاربة أمريكا. بعد ذلك في ربيع 7٠٠١5 تعاطف
السنة مع ثورة مقتدى الصدر الشيعية» حتى كان السنة يعلقون صورته في منازلهم»
وهو ما أثار حفيظة الزرقاوي» واستمر في تنفيذ الهجمات الانتحارية ضد الشيعة؛
لجر العراق إلى حرب أهلية تمكنه من حشد السنة في صفه. مع ظهور الصحوات»
في العراق» ونجاحها في إضعاف «القاعدة»» ومقتل أبي عمر البغدادي وأغلب قادة
«القاعدة»ء أو ما أصبحت تعرف حينها بدولة العراق الإسلاميةء صب البغدادي»
الذي كان نقطة تحول أخرى في مسيرة «تنظيم الدولة؛» حيث أدرك ضعف الدولة
المذكورة» فنظر إلى الصراع السوري» وأرسل الجهاديين إلى هناك عن طريق شبكات
التهريب. كانت رؤيته ثاقبة؛ فوجودهم في سوريا واستفادتهم من الحرب بالوكالة
هناك» وفرت للتنظيم التدريب العسكري والخبرة» ووفرت لهم أيضاً القدرة المالية
لخلق انطلاقة جديدة للمجموعة. كانت رؤية البغدادي ممائلة لرؤية الزرقاوي؛ فكان
يرى ضرورة وجود مساحة من الأرض في الشرق الأوسط تحت سيطرتهم» وكان
يحلم بإعادة الخلافة من بغدادء حتى إنه استفاد من التكتيك الذي وضعه الزرقاوي
المسمى بحزام بغداد» بمعنى أنهم من أجل الوصول للسيطرة على بغداد» يجب
عليهم أولاً التدرج في السيطرة على المحافظات المحيطة بهاء ووضع مضادات
للحوامات الأمريكية» في تمركزات معينة بتلك المناطق؛ لتسهيل السيطرة على بغداد
الغاية النهائية.
عادت نابوليوني مرة أخرى للتركيز على نموذج «منظمة التحرير»» بوصفها مثالاً
لكيفية تحول جماعة مسلحة تعمل وسط حروب بالوكالة» إلى التمويل الذاتي» ثم
إلى دولة أمر واقع غير شرعيةء ثم ربما إلى دولة شرعية محتملة.
بدأت نابوليوني بالمرحلة الأولى (الحرب بالوكالة)» وحاولت رسم خريطة
وكلاء الحرب في سوريا والعراق» فتقول إن البغدادي» مثل عرفات سابقاء استفاد
من دعم الحكومات العربية لتغيير النظام السوري من أجل تقوية جماعته.
وترى أن الفرق بين حرب الوكالة في السابق والآن يكمن في «أن عدد الوكلاء
في الحرب الحالية جعل اختيار الجهاديين من بين عدة وكلاء لتمويل عملياتهم في
غاية السهولة» في حين جعل ذلك التشابك من الحلول السلمية قمة في الصعوبة
والتعقيد؛؛ ففي سوريا تدعم إيران بشار عن طريق «حزب اللهة» في حين تدعم
«تنظيم الدولة» دراسة في بتية الخطاب وأنماط الممارسة ”>
ا ل 1 ب د
السعودية والكويت وقطر عدداً من الجماعات السئية المسلحة؛ من بينها التي
أصبحت فيما بعد «تنظيم الدولة»» من أجل تقويض النفوذ الإيراني في المنطقة.
ولمزيد من التشابك في الصورة» نجد أن روسيا تدعم بشار الأسدء في حين تدعم
الولايات المتحدة معارضي الأسد بالسلاح» الذي يصادره ويستغله بعد ذلك «تنظيم
الدولة»» بعد أن يسيطر على المناطق الموجودة بها تلك الجماعات.
ومع إعلان الولايات المتحدة تأسيس «التحالف الدولي» لمحاربة «تنظيم
الدولة»» نجدها تساعد البيشمركة بالتغطية الجوية في حربهم للتنظيم» وهو ما نتج
عنه تعاون بين الولايات المتحدة ومنظمة بي كا كاء المدرجة منظمةً إرهابية في
أمريكا. ومع صيف 7١١4 وسعت الولايات المتحدة التحالف تحت مظلة الناتوء
وعقدت مؤتمراً له في باريس» إلا أن إيران وسوريا غابا عن هذا المؤتمر للحفاظ
على الوجود السعودي والقطري» لكن ترى نابوليوني أن توسعة التحالف لم تؤد إلى
أي استراتيجية جديدة في مكافحة التنظيم» بل أدت إلى دخول وكلاء جدد إلى حرب
الوكالة هناك.
وقد راهن البغدادي بحسب رؤية نابوليوني - على تشابك حرب الوكالة تلك
وعدم قدرة الدول على التدخل العسكري في سورياء وعمد إلى توسعة نفوذه
وسيطرته على الأراضي هناك بشكل كبير.
ثم انتقلت إلى المرحلة الثانية (الاستقلال عن الممولين)
فبينما كانت الجماعات الأخرى المتلقية للتمويل تسعى لمواجهة الأسدء ركز
البغدادي وحلفاؤه على السيطرة على الأراضي لنفسهم» وتوسعة قوتهم بالتحالف مع
العشائر وتعديد مصادر دخلهم» وكانت سرعتهم في الاستقلال عن الممولين هي أهم
أسباب نجاحهم.
مرحلة (الدولة القشرية 56866 -558611)» تقول نابوليوني إن البغدادي سعى إلى
تأسيس دولة على نموذج الدول القشرية» حيث إن تلك الدول سهلة الحكم» ولا
تحتاج إلى كثير» فهي قد تكون في حجم حي» أو في حكم دولة كبيرة» وأرضها
الخصبة هي مناطق النزاع والحروب» وتتغذى على استمرار تلك الحروب» وتتميز
دولة البغدادي أيضاً بحلم تأسيس الخلافة الذي يمنحها قدرة أكبر على الاستمرار»
بالإضافة إلى رغبة كثيرين في تنفيذ عمليات انتحارية تمنحهم قوة عسكرية.
£۸ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
س E E o e
ترى نابوليوني أن البغدادي على الرغم من بنائه على نموذج الدولة القشرية»
فهو يسعى أيضاً للقبول الشعبي في مناطق حكمهء ويرجع هذا لأنه يرى نفسه «خليفة
للمسلمين»؛ فيعمل على فتح المحالٌ والأنشطة والمدارس» وإشراك العشائر السنية
وقادتها في التجارة؛ لكسب ولائهم ومبايعتهم.
«معضلة روما الجديدة»:
في هذا الفصل تشرح نابوليوني نموذج بناء «أرض الوعد الإلهي للمسلمين»؛
أرض الخلافة» ومقارنتها بنموذج «دولة إسرائيل؟» وكيف تمكنت مجموعات من
الصهاينة؛ باستخدام تكتيكات حروب العصابات في حرب لا سيميترية ضد الجيش
البريطاني» من إنشاء دولة لليهود تعيد أمجاد الماضي. وترى أن هذا نفسه ما يسعى
البغدادي إليهء وإقناع السنة أنه يحقق حلم الخلافة المترسخ في الذاكرة الجمعية
لهمء وإن كان الفرق بينه وبين الصهايئة أن الديمقراطية لا تمثل جزءاً من خطاب
«تنظيم الدولة».
ورأت نابوليوني أن هناك ثلاث مراحل بين التحول من مجموعة إلى دولة
حقيقية شرعية للسنة مثيلة لتلك التي صنعها الصهاينة لليهودء وأن تلك الأدوات
والمراحل مرت بها جماعات أخرى غير «تنظيم الدولة»» حتى وإن أظهر الإعلام
الغربي عكس ذلك.
أولاً - العنف: تقول نابوليوني: إن #تلك العصابات» أو الدول القشرية (دول
الأمر الواقع غير الشرعية) تنشأ في وسط الحروب الباردة وما بعدهاء ومن ثم يكون
العنف مكوناً أصيلاً فيهاء ولا يختلف تنظيم الدولة هنا عن غيره من الجماعات؛
فالعنف كان ظاهراً ذ في الثورة الإسلامية في إيران» وفي نشأة إسرائيل» ولا يتفوق
على غيره في مستوى الما على عكس ما يحاول الإعلام الغربي قوله». وضريت
مثالاً بأحداث العنف في كوسوفاء «حيث كان الجنئود يلعبون الكرة برؤوس
الأطفال» ويغتصبون النساءء لكنهم لم يروجوا لأعمالهم العنيفة مثلما يفعل
الجهاديون».
الفرق الرئيسي الآن هوما أتاحته التكنولوجيا لتلك الجماعات من أدوات
للبروباغندا تصل بينها وبين العالم» والقدرة على نشر الصور والمقاطع المصورة»
والتواصل مع عدد كبير من المؤيدين. وترى أن رسالة العنف التي تبثها آلة إعلام
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۹
التنظيم ناجحة حتى الآن» بدليل قدرتها على استقطاب عدد كبير من الشباب من
مختلف أنحاء العالم.
ثانياً روما (طروادة الحديثة): وتعني بها نابوليوني «بناء وتأسيس دولة الخلافة
الطوباوية الراسخة في الذهن الإسلامي» والتي يشعر المسلمون السّنة نحوها
بنوستالجيا متجذرة في عقلهم الجمعي». وهنا ذهبت نابوليوني بعيداً برغبتها في إيجاد
نماذج محاكاة تاريخية للدولة الإسلامية» إذ لم تجد غايتها في الجماعات الحديثة
مثل «منظمة التحرير» أو العصابات الصهيونية» ولا الجيش الأيرلندي؟ إذإن كل تلك
الجماعات كانت تسعى لحكم مواطنين في إطار محلي أو قومي» في حين يسعى
«تنظيم الدولة» إلى أن يكون خلافة عابرة للقارات والدول والقوميات» لم تجد
غايتها إلا في تشبيه الخلافة بالأسطورة التي تأسست عليها الإمبراطورية الرومانية»
والنظر إليها على أنها إعادة تجسد لدولة طروادة الأسطورية. يبقى أن هذا التشبيه
بعيدء غير أنه في تقديري غير مفيد في فهم «تنظيم الدولة؛ على أي مستوى.
الثاً - التحدي الأكبر ل«الدولة» (الاعتراف الدولي بها): تقول نابوليوني: إن
«الدولة» تمزج بين الحداثة وما قبلهاء فبينما تستخدم وسائل التواصل الاجتماعي
والتكنولوجيا وتكتيكات عسكرية حديثة براجماتياً؛ تستخدم أيضاً الأساليب العشائرية
بالتزاوج بين القبائل وغيرها من العادات البدوية. وتقول إنها بتوظيفها لكل ذلك
صارت أنجح من كل الدول القشرية السابقة» وريما يمكنها أن تنجح فيما أخفق فيه
الجميع. وتساءلت: «هل سنرى رؤساء دول أوروبية يصافحون البغدادي يوماً ما؟».
ورأت أنه على الرغم من استبعاد واستغراب تلك الفكرة حالياء فإن الأمور ستختلف
في حالة تقسيم العراق وإنشاء البغدادي لدولة تمتد عبر العراق وسورياء وربما
وسعها لتصل إلى لبنان والأردن. وتقول إن المجتمع الدولي ريما يجد نفسه
مضطراًإلى قبول دولة مثل تلك داخله؛ من أجل إجبارها على الالتزام بالأعراف
الدولية» فقد قبل المجتمع من قبل حكومات إرهابية مثل القذافي» لكن هذه المرة
ستكون هي الأولى التي يُعترّف فيها بدولة حديثئة» أسست عن طريق غزوات
واستعمازات ما قبل حدائية.
تحدثت نابوليوني في الفصل الخامس عن «الخلافة» بوصفها أسطورة يسعى
البغدادي وجماعته إلى تحقيقهاء «فكما تبعث العنقاء من رمادهاء يسعى البغدادي
وأتباعه لإحياء عنقائهم من رماد الشرق الأوسط المحترق بنيران الحروب».
Yo: «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
ترى نابوليوني أن الخطوة الأولى كانت هي صناعة أسطورة السوبر إرهابي؛
وتنسب صناعة تلك الأسطورة إلى كولن باول» حيث صنع أسطورة الزرقاوي.
ومنحه صفات السوبر إرهابي» ثم ربط بينه وبين صدام حسين في محاولة لتبرير الغزو
الأمريكي للعراق. وتقول إن قوة الأسطورة صنعها عاملان هما قوة الإعلام التي
وظفتها الولايات المتحدةء بالإضافة إلى رغبة المواطن الغربي في تصديقها.
اعتمد «تنظيم الدولة» على تلك الاستراتيجية في بناء أسطورة البغدادي» موظفاً
وسائل التواصل الاجتماعي والمجتمعات الافتراضية على الشبكة العنكبوتية»
ولإدراكهم بأن التصرف الجمعي في حالة التعامل مع الرسائل الغامضة والمرعبة
يكون غير عقلاني» وعملوا على نشر أساطير لها القدرة على التحقق الذاتي»
ورسموا صورة لمجموعتهم تعبر عن قوة عسكرية جبارة لم تكن تمتلكها المجموعة
بعد.
الخطوة الثانية هي أسطورة دولة «الخلافة» التي استطاعوا ترويجها من خلال
وسائل الإعلام» لاستقطاب آلاف من الشباب الأجنبي للقتال في صفوف التنظيم في
كل من سوريا والعراق.
عمل البغدادي بعد ذلك على صناعة صورة حديئة للخلافة الإسلامية؛
فالخلافةء ذلك الحلم الرومانتيكي في خيال السلفيين» توقف عند القرن السابع »في
حين استطاع البغدادي إنشاء صورة مختلفة يحكم فيها مستخدماً أساليب الحكم
الحديثة» وكل ما أتاحته الحداثة من تكنولوجيا ومنتجات حليثة.
الفصول الأخيرة خصصتها نابوليوني لتوضيح بعض المفاهيم» مثل مفهوم
الجهادء فيعد أن بينت الفرق بين الجهاد الأكبر (جهاد النفس) والجهاد الأصغر
(القتال)» وبين جهاد الدفع (الدفاع) وجهاد الطلب (الهجوم والاستباق)» ووضحت
أن الجماعات الجهادية تركز على الجهاد الأصغر خاصة بمعناه الهجومي؛ أوضحت
أن المفهوم الحديث للجهاد يدور حول: مناهضة الصليبيين» ومناهضة الاستعمارء
والثورية. وترى نابوليوني أن البغدادي استطاع دمج مختلف تلك المفاهيم في عملية
واحدة» وهي عملية بناء أمة الخلافة.
ختمت نابوليوني الكتاب بسؤال: «هل هناك طريق آخر غير إخفاق الربيع
العربي ونجاح الدولة الإسلامية؟»» وقالت: «هو طريق التعليم والمعرفة» وعن طريق
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۲۱
م ا ۸۹C 7777722222 222
فهم تغيرات المناخ السياسي الذي نعيش فيهء بالطرق نفسها التي استطعنا بها التغيير
في الماضي من دون إراقة دماء». وهنا يتضح مجمل رؤية نابوليوني للأحداث»
فصعود «تنظيم الدولة» كان بمنزلة ارتداد لإخفاق الربيع العربي» وإخفاق سعي
الشباب العربي للتغيير» وترى أن الحل البديل الذي يقدمه التنظيم للتغيير يجب
الوقرف ضده؛ فهو حل عدائي قروسطي في حلة حدائية» ويجب مواجهته قبل أن
يصبح أمراً واقعاً في عالمنا. وأن التغيير يجب أن يكون وفق مبادئ الإصلاح
السلمي» الذي نجح الغرب بحسب رأيها في الوصول إلى التغيير عن طريقه.
ISIS: Inside the Army of Terror
ل جيش الرعب من الداخل
Regan Arts
ا
Hassan Hassan - Michael j> jz المؤلف(ون)
55 مايكل وايص
المؤلفان:
© حسن حسن: باحث ومحلل سوري» حاصل على درجة الماجستير في
العلاقات الدولية من جامعة نوتينجهام في إنجلتراء ويعمل حالياً زميلاً مشاركاً في
معهد «اشاثام هاوس» في لندن» وزميلاً غير مقيم في «معهد التحرير لدراسات الشرق
الأوسط؛ في واشنطن.
© مايكل وايص: كاتب وياحث يهتم بصورة خاصة بشؤون الشرق الأوسطء
والشأن الروسي. عمل مراسلاً صحفياً من سوريا في أثناء الحرب في أغسطس/آب
۲ وفي مخيمات اللجوء السورية في تركيا في مايو/أيار .7١١7 وله حالياً عمود
نصف شهري في مجلة «فورين بوليسي لهناه۴ "Foreign « ويرأس تحرير مجلة "ذا
إنتربرترء56)6م12]62 186" التابعة ل«معهد روسيا المعاصرة Institute of Modern
1
3
Russia".
YoY «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
ت ا ا
يعد كتاب حسن حسن ومايكل وايص أحد أشهر وأهم الكتب عن «تنظيم
الدولة»؛ فقد ظهر الكتاب في قائمة نيويورك تايمز للكتب الأعلى مبيعاً في
مارس/آذار ٠7016 وظهر أيضاً في قائمة مبيعات متجر أمازون. واستضيف المؤلفان
للمحاضرة عن كتابهماء ومناقشتهما فيه في أكثر من مركز بحثي.
يعد هذا الكتاب هو الأشمل عن «تنظيم الدولة»» وهو في الوقت نفسه الأكثر
تركيباً في رؤيته لتاري: يخ التنظيم وتاريخ صعوده وكيفية عمله.
لا يميز الكتابٌ «تنظيم الدولة» عن «القاعدة» أيديولوجياً بصورة كبيرة» ويرى
المؤلفان أن التنظيم هوهذروة الصراع الدموي داخل المعسكر الجهادي حول كيفية
إدارة الحرب المقدسة»» بين من يريد تركيز الجهود على «معسكر العدو البعيدة؛
وهما بن لادن والظواهريء ومن يريد التركيز على «معسكر العدو القريب» وهو أبو
مصعب الزرقاوي» كما أن للزرقاوي - «الأب المؤسس» للتنظيم» كما وصفه الكاتبان
- مفهوم أكثر توسعاً في التكفير يشمل كل الشيعة وحتى كل السئة غير المعتنقين لنفس
الأفكار السلفية شديدة التطرف. أما أهم ما يميز التنظيم عملياً فهو ليس أيديولوجيته»
التي ربما يشترك فيها مع غيره من التنظيمات السلفية الجهادية» لكن ما أسماه
المؤلفان «البراجماتية الدوارة» ›Rolodex Pragmatism? وهو ما يجعلهم يتعاونون
مع أعدائهم الأيديولوجيين» كإيران أو بشار الأسدء حسب المصلحة.
انطلاقاً من تلك الرؤية يبدأ الكاتبان التأريخ للدولة الإسلامية قبل إعلان
تأسيسها في 5١١7؟ فبدأا من التأريخ لذلك الصراع الجهادي الداخلي» وتأسيس
الزرقاوي لجماعته «التوحيد والجهاد»» ثم انتقلوا لما أسموه «التجسدات السابقة»
للدولة الإسلامية» وهي على الترتيب : «قاعدة الجهاد في بلاد الرافدين»»
مجلس شورى الاي «دولة العراق الإسلامية»» «الدولة الإسلامية في العراق
والشام»» وصولاً إلى الدولة الإسلامية».
أما صعود «تنظيم الدولة» فيرجعه الكاتبان إلى عدة عوامل مركبة» بعضها يمكن
وصفه بأنه داخلي» أي متعلق باستراتيجيات التنظيم وقدراته القتالية والسياسية»
وبقدرة خطابه على الحشد والتجنيد» وبعضها الآخر خارجي مرتبط بالصراعات في
المنطقة» وسياسات الدول المحيطة وبحروب الوكالة. ويمكن تقسيم رحلة الصعود
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة Yor
تلك إلى ثلاث مراحل تاريخية :
المرحلة الأولى في التسعينيات» حين اتخذ صدام عدة إجراءات احترازية ضد
قيام أي ثورات أو تمرد ضده» فعمد إلى ما يمكن عدّه أسلمة لحزب البعث؛ فدشن
«حملات الإيمان» بإرسال أعضاء حزب البعث إلى الدروس الدينية في المساجد
السلفية من أجل توسيع شعبيته. وكان من أثر تلك الخطوةء على عكس إرادة صدامء
أن اعتنق كثير من البعثيين العقائد السلفية. وجهّز ميليشيات أو قوات موالية له مثل
«فدائيي صدام؛ آو جهاز «المخابرات». على جانب آخر > ومن أجل كسر الحصار
الاقتصادي المفروض على العراق آنذاك» دشن صدام «سوقاً رمادية»» أي موقا
سوداء للتهريب» بموافقة الدولة» بل إن صدام جعل المشرف على تلك السوق نائبه
شخصياء عزت الدوري.
المرحلة الثانية» كانت الغزو الأمريكي للعراق وتداعياته؛ فقد فككت الولايات
المتحدة حزب البعث» وسرحت القوات الموالية لصدامء ثم أسندت الحكومة إلى
الأغلبية الشيعية» وهو ما أدى إلى تخوف السنة واحتشادهم» فيما يعرف بالتمرد
السني. فتلقى السنة في العراق دعوة بن لادن في أكتوبر/تشرين الأول 7٠٠١ للجهاد
ضد الأمريكان في العراق بالترحاب» إذ جيّزت شبكات التهريب التي كانت تخدم
السوق الرمادية في الماضي من أجل تهريب المقاتلين الأجانب. على الجانب الآخر
سمح بشار الأسد للجهاديين بالدخول إلى العراق عبر الأراضي السورية» بل
وبالتمركز والتدريب هناك.
استطاعت جماعة أبي مصعب الزرقاوي (التوحيد والجهاد» حينذاك) تنفيذ
هجمات عدة والسيطرة على الموصل ومدن أخرى» وهو ما دفع أمريكا لشن
هجمات عدة عليهم» فما كان من الزرقاوي إلا إعلان مبايعته لبن لادن لتصبح
الجماعة (قاعدة الجهاد في بلاد الرافدين). في ذلك الوقت كانت تزحف إيران إلى
الداخل العراقي عن طريق جماعة مقتدى الصدرء وعلى الرغم من الاقتتال الطائفي
بين السنة والشيعةء فإن الولايات المتحدة اكتشفت أن الاثنين تعاونا معاً لتنفيذ
هجمات ضد الولايات المتحدة أكثر من مرة.
Book Discussion on ISIS. (2015). In W. W. I. C. f. Scholars (Producer). 0)
http://www.c-span.org
”> «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
طورت الولايات المتحدة استراتيجيتها بعد أن نجحت في التحالف مع بعض
العشائر السنية الذين كانوا يعانون من تغول وتطرف حكم الجهاديين» فأسست
«الصحوات؟ العراقية؛ التي استطاعت إضعاف قوة التنظيم بل كادت تقضي عليه
تماما.
لم يدم ذلك النجاح طويلاًء حيث تبعه الانسحاب الأمريكي من العراق» وقد
استغله نوري المالكي وروج له على أنه انتصار له على المحتل الأمريكي. وفي إجراء
تصالحي» فكك المالكي «الصحوات؛ التي كانت تتعاون مع الأمريكان» وأفرج عن
آلاف المعتقلين» وكان من بينهم كثير من الجهاديين والمتمردين السنة.
نجحت المخابرات الأمريكية في تطوير استراتيجيتها بعد ذلك» واستطاعت قتل
أغلب القيادات العليا في التنظيم › فعيّن أبو بكر البغدادي. أجرى البغدادي تعديلات
عدة على هيكلة التنظيم» أبرزها كان تعيين عدد كبير من البعثيين ولواءات صدام في
مراكز قيادية.
المرحلة الثالثة» «الربيع العربي» والتحول الراديكالي للثورة السورية» قدم هنا
الباحثان بمقدمة تاريخية سريعة» وضحا فيها كيف اضطر حافظ الأسد نفسّه إلى
التحالف مع الإسلاميين السنة من أجل تدعيم حكمه خارجياً وتحقيق الاستقرار
الداخلي؛ على الرغم مما ارتكبه في حقهم من مجازر في السابق. وقد استمر هذا
التحالف المركب المبني على المصالح المشتركة مع ابنه بشارء الذين كان يستضيف
قادة حركة «حماس»ء على الرغم من حظره لجماعة «الإخوان المسلمين».
أكد الباحثان تعاون بشار مع «القاعدة» من أجل نشر الفوضى في العراق»
مستدلين بتقارير عدة» وأيضاً باعتراف عدد ممن عملوا مع بشار» على رأسهم علي
مملوك» رئيس المخابرات السورية السابق» حيث صرح بأن خطتهم في مكافحة
الإرهاب اقتضت أن يعملوا معهم أولاً» حتى تحين الفرصة المناسبة لقتلهم. وأرجعا
السبب في ذلك التحالف المتناقض إلى عاملين أساسيين» وهما: أولاً تحذير
الأمريكان من محاولة الإطاحة بحكمهء وثانياً لإشغال الجهاديين بعيداً عنه.
أما في أثناء الثورة السورية فقد اتخذ بشار عدة إجراءات لحماية كرسيهء أدت
إلى تقوية الجهاديين» وإلى صعود «تنظيم الدولة»؛ فقد وصم كل معارضيه بكونهم
من الإرهابيين» وفي الوقت نفسه أطلق أسرّ آلاف الجهاديين من السجون بموجب
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة | Yoo
مرسوم عفو روج له على أنه جزء من حزمة إجراءات تصالحية» ثم استفزهم لتنفيذ
عمليات انتقامية» عن طريق تكرار الشبيحة لعبارات مثل «لا إله إلا بشار».
على الجانب الآخرء أرسل البغدادي الجولاني وآخرين معه في رمضان 2.5١١١
فأعلنوا تأسيس «جبهة النصرة» في يناير/كانون الثاني .1١١7 وبعد سيطرتهم على
مديئة الرقة أعلن البغدادي في تسجيل صوتي (أبريل/نيسان )۲٠٠۳ أن «جبهة النصرة»
ما هي إلا امتداد لدولة الإسلام في العراق» وأعلن تأسيس «الدولة الإسلامية في
العراق والشام».
الدولة من الداخل
بعد عرض تاريخ «الدولة» وصعودهاء انتقل الكاتبان إلى وصفها من الداخل»
ففي الفصل العاشر وصفا ديموغرافياً «الدولة»» وهي ديموغرافية مركبة مكونة من
عناصر غير متجانسة» استطاع التنظيم جذبها لأسباب مختلفة» في تجسيد حي لنجاح
قدراته البراجماتية» وهي كما يلي:
المستجدون: وهم مجموعة من الشباب المتحمس» قليل العلم والفقه.
الأكراد: فبين الأكراد جماعات إسلامية سنية تفضل فكرة الجماعة أو الأمة
السنية؛ فتلك الفكرة لا تمييز فيها بين الأعراق» على عكس القوميات العربية التي
يصعب دمج الأكراد وسطها.
المتفرجون: وهم مجموعة من الإسلاميين التكفيريين الذين فضلوا اعتناق ذلك
الفكر أيديولوجيأمن دون الانخراط في عمل ماء ويميل بعضهم إلى «تنظيم الدولة»
إما لسيطرته على الأراضي التي يعيشون فيهاء أو لنجاحاته وقوته العسكرية.
السياسيون: وهم من يتبعون «تنظيم الدولة» لكونه الحل السياسي الوحيد
للخروج من أزمات الشرق الأوسط» بعد ضياع العراق» ومجازر بشار الأسد في
سورياء يجد بعضهم أن التنظيم هو الكيان السياسي الوحيد القادر على تحقيق
نجاحات في وسط كل تلك المجازر.
البراجماتيون: وهم من يدعمون التنظيم لنجاحه في توفير الخدمات وإدارة
المناطق التي يسيطر عليها.
الانتهازيون: وهم من يدعمون التنظيم رغبة في تحقيق مكاسب ذاتية.
10٦ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
لاباااااالل سس ا کا سے
المقاتلون الأجانب: سهلت وسائل التواصل الاجتماعي إيصال رسالة الجماعة
إلى الآلاف في مختلف أنحاء العالم» وهو ما أدى إلى توافد عشرات الآلاف منهم
للانضمام للتنظيم» لأسباب مختلفة» بعضها يكون غير حقيقي ومتوهماً.
أما في الفصل الحادي عشر فتحدثا عن كيفية توظيف «تنظيم الدولة» لوسائل
الإعلام المختلفة» من «تويتر» إلى «دابق»» مستخدمين خطاباً يجمع بين الانتصارية
والنبوءات الأخروية» من أجل التجنيد وتحقيق الأهداف الاستراتيجية والعسكرية.
الفصل الرابع عشر والأخيرء بعنوان «الدولة»:
يكفي عنوان هذا الفصل لتوضيح رؤية الباحثين لتنظيم الدولة؛ أهو «جماعة» أو
«تنظيم» أو «دولة٠» وقد بيا فيه كيف يعمل التنظيم وفق نظام بيروقراطي يفصل بين
الوظائف والمهام» فالشرعيون لا يعرفون ما يعرفه الأمنيون (رجال المخابرات) أو
العسكريون» وهكذا.
أما أسلوبهم في الحكم» فبحسب أحد أهالي الرقةء بدأ أعضاء «تنظيم الدولة»
برصف الطرق وتنظيفها وزرع الورود» لكن سرعان ما بدؤوا بتنفيذ أحكامهم
الشرعية› وضيقوا على المواطنين» ونفذوا عمليات قطع الأيدي والرؤوس في
الميادين.
يقسم «تنظيم الدولة؛ مناطق حكمه إلى «ولايات»ء وكل ولاية تقسم إلى عدة
قواطع؛ لكل منها مسؤول عسكري ومسؤول آمني أو أكثر وأمير» ويتبع الجميع
الوالي.
حين يسيطر التنظيم على ولاية ماء يبدأ مباشرة باختيار ميدان لتنفيذ الحدودء
وبتدشين هيئات الحسبة (الشرطة الشرعية)ء والمحاكم الشرعية» إضافة إلى أنه ينظم
نقاط تفتيش بعدد قليل من المقاتلين» وحين يشرع في عملية أمنية يُجمّع المقاتلون
المحليون والأجانب للدعم واستعراض القوة.
يصف الباحثان أسلوب «تنظيم الدولة» في الحكم بأنهم في كل مكان وفي
اللامكان» بحيث يسمحون للمواطنين بالتحرك بحرية» لكن في حدودء ويظهرون في
حالة الحاجة إلى حل نزاعات.
ويعمل التنظيم على نزع السلاح من الأفراد ليكون هو المسيطر على القوة
والعنف حصرياًء شأنه شأن الدول الشرعية.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة اه ؟
ا ت ا ن
ثم في فقرة ختامية مهمة بعنوان «اقتصاديات التكفير 15م:3181000)»») وصف
الباحئان كيف يدار الاقتصاد داخل «الدولة».
فقد استطاعت «الدولة؛ توزيع البترول في مختلف الولأيات» وهو ما أثر في
استفادة الولايات النفطية من إنتاجهاء واستطاعت أيضاً تشغيل البلديات» وأجبرت
الموظفين على العمل بعد أن كانوا يقبضون رواتبهم وهم جالسون في المنازل»
وراقبت الأسعار في الأسواق» وقندت عمليات تصفية البترول» وخفضت الإنتاج»
وثبتت الأسعار. وتجمع «الدولة» الملايين من أموال الزكاة» والجزية» ومن فرض
الغرامات؛ ومصادرة الأسلحة» وتُعدٌ الغنائم من أهم مصادر الدخل لدى «الدولة».
ما سبق من وصف لتلك «الدولة» يعطي صورة لكيان استطاع بالفعل تكوين بنية
دولة» انتقل بها التنظيم من كونه مجرد جماعة جهادية تقليدية إلى مرحلة جديدة لم
تشهدها ساحات الجهاد العالمي من قبل. ويرى الباحثان ختاماً أن مواجهة «تنظيم
الدولة؛ بصورته الحالية سيأخذ سنوات عدة قادمة» في حين أن أيديولوجيته ستصمد
لسنوات أكثر وهي قادرة على جذب مزيد من المؤمنين بهاء حتى بعد هزيمة «الدولة»
في صورتها الحاليةء حيث ختما كتابهما بعبارة تبدو محبطة لكنها واقعية : إن جيش
الرعب سيستمر معنا بكل تأكيد؟ .
ISIS: The State of Terror
داعش: دولة الرعب
تاريخ النشر ۲ مارس/آذار ۲۰۱۵
المؤلف (ون) (جيسيكا ستيرن 51618 31655168)
و(جي. إم. بيرغر 865865 .30 (J.
المؤلفان:
جيسيكا ستيرد» هي محاضرة عن الإرهاب بجامعة هارفارد» وعملت ضمن
فريق الأمن القومي في إدارة كلينتون» وهي عضوة بمعهد هوفر تاسك فورس للامن
القرمى.
-
10۸ «تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة
ابسب”--لااان-سا ل سس يبي کے
جي إم بيرغرء هو باحث غير مقيم بمعهد بروكنجزء ومؤلف كتاب:306 115904
Americans Who Go to War in the Name of [slam أحد أبرز الكتب عن تاريخ
الحركات الجهادية فى الولايات المتحدة.
الكتاب:
كغيره من الكتب عن «تنظيم الدولة»» بدأ بمقدمه عن الزرقاوي» ورحلة تحوله
إلى جهادي مرموق»ء وتأسيسه لجماعة «التوحيد والجهادهء التي صارت فيما بعد
«القاعدة في بلاد الرافدين» بعد مبايعته لبن لادن؛ وكيف أصبحت الجماعة فيما بعد
تعرف ب«مجلس شورى المجاهدين»ء ثم «دولة العراق الإسلامية». ومع الثورة
السورية وإعلان الجولاني لجبهة النصرةء أصبحت تعرف ب«الدولة الإسلامية في
العراق والشام»» حين أعلن البغدادي في أبريل/نيسان 7١17 أن «جبهة النصرة» هي
امتداد لدولة الإسلام في العراق» وأعلن ضم الجماعتين تحت راية «الدولة الإسلامية
في العراق والشام». قد تختلف قليلاً درجة التركيز والتفاصيل عن الكتب الأخرى»
لكننا لن نستفيض هنا في عرضها؛ تجنباً للتكرار.
أما ما ميز الكتاب فهو تركيز الباحثين على ظاهرة المقاتلين الأجانب» وخطاب
«تنظيم الدولة»؛ فخصصا فصلاً لرسالة التنظيم» وفصلين عن وسائل التواصل
الاجتماعي» وفصلاً عن الحرب النفسية وكيف يوظف التنظيم خطابه في إدارة تلك
الحرب» وفصلاً عن الخطاب الأخروي للتنظيم» مع تركيز كبير على الإحصائيات
والأرقام في تناول كل مباحث الكتاب. وسنتناول سريعاً كيف عالج الكاتبان تلك
الأمور.
المقاتلون الأجانب:
يرى الكاتبان أن بروباغندا «تنظيم الدولة» تميل وتركز على المقاتلين الأجانب
أكثر من غيرهمء «بروباغندا التنظيم تميل على نحو غير متكافئ إلى تجنيد المقاتلين
الأجانب» وهذا يتضح في كل من محتواها وجمهورها المستهدفة. فأغلب
الإصدارات تصدر بالإنجليزية والفرنسية والألمانية» ثم لاحقاً تترجم إلى عدة لغات
أخرى.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 10۹
ا 2 ت
كم عددهم؟
نقل الباحثان عن Radio Free Europe/Radio Liberty أن عدد المقاتلین
الأجانب في كل الفصائل المقاتلة في سوريا والعراق في أكتوبر/تشرين الأول
۳ کان يراوح بین ۱۷۰۰۰ و ۱٣۰۰٩ مقاتل» وقد وصلوا إلى تلك الأرقام
بتجميع عدد من المصادر الصحفية والإحصاءات» لا تتصف جميعها بالدرجة نفسها
من المصداقية والدقة» ولكل منها منهجيته المختلفة.
لماذا ينضمون؟ هو السؤال الأصعب الذي طالما حير خبراء الإرهاب» ولا
توجد له إجابة موحدة حتى الآن. وهذا ما قرره المؤلفان» مع ذلك ذكروا بعض
العوامل التي تسهل انضمام المقاتلين الأجانب» أبرزها الأحداث التي يتفاعل معها
المقاتل شخصياً ؛ كقضايا أفغانستان أو الشيشان أو سوريا والعراق» ويستغل
الجهاديون تلك الأحداث ويروجون لها من أجل الحشد.
كثير منهم يترك بلده بحثاً عن معنى لحیاتهء أو بحثاً عن حياة جديدة» أو ريما
بحثاً عما يوفره له الجهاد والشهادة من أجر في الآخرة» وقد منح التنظيم سبباً آخر
للمقاتلين للانضمام إلى صفوفه» عن طريق بث صور وفيديوهات للحياة المرفهة
داخل «الدولة»: حتى أسموها «جهاد خمسة نجوم».
كتائب النساء :
ذكر أن كثيراً من مؤيدي «تنظيم الدولة» البارزين على الشبكة من النساءء ثم
نقل قصة تحول الفتاة الأسكتلنديةء التي سمت نفسها أقصى محمودء من فتاة مراهقة
عادية إلى أحد أفراد التنظيم» وكيف اكتسبت الأفكار المتطرفة عن طريق «الإنترنت»»
ثم سافرت إلى سوريا من طريق تركياء وهناك تزوجت مقاتلاً تونسياً.
من لم يستطع الهجرة:
يبقى هؤلاء معضلة كبيرة» تحدث عنها الكاتبان؛ فقد سعت «القاعدة» في
السابق إلى تحفيز المسلمين في الخارج على تنفيذ عمليات منفردة لكنها لم تنجح في
ذلك» في حين أن «تنظيم الدولة» وفق ما يرى بيرغر وستيرن - نجح» معددين
العمليات التي سعى مؤيدو التنظيم إلى تنفيذها في دول عدة مثل ماليزياء وأسترالياء
والولايات المتحدةء وفرنساء وكندا.
51 «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
الرسالة الإعلامية ل «تنظيم الدولة» :
يرى ستيرن وبيرغر أن الإنتاج الإعلامي للتنظيم ليس نقلة نوعية في الصناعة
الإعلامية الجهادية بقدر ما هو نقلة نوعية في الجمهور المستهدف وكيفية الترويج له»
فيقولان: «اعتاد الجهاديون صناعة بروباغندا متميزة في العقود الماضية» لكن لمدة
طويلة كان ذلك الإنتاج قاصراً على جمهور معين من | المجندين المحتملين» ولم
ينتقل أبداً إلى الأخبارء أو يتسلل إلى الوعي الجمعي للغرب». وقد قدما نماذج
للونتاج الإعلامي الجهادي السابقة« مJû The Stately «The Martyrs of Bosnia»
مقسصرنا عط 06؛ ثم انتقلا لتحليل أهم المنتجات الإعلامية للتنظيم.
سلسلة صليل الصوارم:
الإصدار الأول كان مثله مثل الفيديوهات الجهادية الأخرى»ء في الإخراج
والإنتاج؛ مع محتوى من العنف أعلى قليلاً» أما الإصدار الثاني فقد صدر بعد
أسابيع من إطلاق البغدادي حملة كسر الجدران لتحرير الجهاديين من السجونء وقد
كان الفيديو مميزاً في الإخراج واستخدام الكاميرات» وتصوير المعارك تصويراً شبه
سينمائي. ركز الفيديو على قدرة «تنظيم الدولة؛ على دخول المدن وتخطي حواجز
التفتيش» ثم الوصول إلى بيوت أعدائه وقتلهم دون رحمة» فهو رسالة إرهاب عنيفة
لكل من يقف في طريقه. الإصدار الثالث كان أفضل في جودة التصوير والإخراج من
الثاني» إلا أنه لم يكن له موضوع واضح؛ بل كان سلسلة من المعارك واللقاءات مع
المجاهدين: ويعد الجزء الرابع تبلوراً لتطور «تنظيم الدولة»؛ فهو يضاهي الأفلام
الاحترافية» ومزج بين مشاهد العنف المفرط والقتل للشيعة» وبين مشاهد عفرو
التنظيم عن كل من قاتله في الماضي» وأعلن توبته الآن. أما النجاح الأكبر للإصدار
الرابع ؛ فكان في نشره على (الإنترنت؟ وانتشاره بصورة غير مسبوقة على الرغم مما
يحويه من عنف.
هلم إلى «دولة الخلافة» :
الرسالة الإعلامية الأخرى للتنظيم تختلف عن رسالة العنف الموجودة في
سلاسل مثل «صليل الصوارم؟. فإعلام التنظيم يسعى إلى تصوير وجود دولة ومجتمع
جديد يبلى. العديد من الإصدارات ركز على إبراز أعمال الزراعة» وتوفير الخدمات»
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۲۹۱
وتدمير السجائر والمخدرات» وقطع يدي السارقين على يد أطباء محترفين »
وقدحافظ إعلام التنظيم دائماً على أن تتخلل تلك المشاهد المجتمعية مشاهد عنف
تحدث تبايناًء هو أداة لا غنى عنها في البروباغندا.
الرسالة المطلوبة هناء هي : «هلم إلى دولة الخلافة».
قطع الرؤوس:
في ١9 أغسطس/آب ٠١١4 أصدر «تنظيم الدولة؛ مقطع فيديو بعنوان «رسالة
إلى أمريكا»» مدة المقطع أقل من خمس دقائق» بدأ بمشهد لأوياما وهو يعلن خطة
الولايات المتحدة لقصف مواقع «تنظيم الدولة»» وتبع ذلك مشهد قطع رأس
الصحفي الأمريكي جيمس فولي» المختطف في سوريا منذ 07017 وكان فولي جائياً
على ركبتيه في وسط الصحراءء مرتدياً زياً برتقالياً» مثل زي مساجين معتقل
غوانتنامو الأمريكي.
أرسل «تنظيم الدولة» رسالة على لسان فولي» يدعو فيها الأخير أهله وأصدقاءه
إلى الثورة ضد قاتليه «الحقيقيين؟» وهم حكومة الولايات المتحدة» حيث إن ما
سوف يحدث له هو نتاج عنادهم وإجرامهم.
ثم وجه المقاتل المقنع رسالة إلى الولايات المتحدة» قائلاً : «أنتم لا تقاتلون
تمرداً مسلحاً. نحن جيش الإسلام»؛ ثم ذبح المقاتل عنق فولي بالسكين. لم يظهر
الفيديو سيلان الدماء وإزهاق الروح» بل انتقلت الصورة مباشرة بعد بدء الذبح إلى
صورة فولي ميتاًء مقطوعاً رأسه وموضوعاً فوق ظهره.
اختتم المقطع بلقطة للمقاتل المقنعنفسه» ممسكاً بصحفي أمريكي آخرء هو
ستيفن سوتلوف» مرتدياً الزي البرتقال ينفسه.
في الأسابيع التالية لفيديو قطع رأس فولي» توالت فيديوهات قطع الرؤوس»ء
فبحلول أكتوبر/تشرين الأول ظهرت ثلاثة مقاطع أخرى» في تنفيذ للخطة التي وضعها
أبو بكر الناجي في كتابه «إدارة التوحش»4» حيث نصح بأخذ الرهائن لتعليم الأعداء
درساً #بدفع الثمن» لكل من يفكر في شن هجمة على الجهاديين؛ يجب تصفية
الرهائن بصورة مرعبة» ترسل الرعب في قلوب الأعداء ومؤيديهم.
إجمالاً» يرى الباحثان أن رسالة «تنظيم الدولة؛ لاقت نجاحاً ليس لأنها كانت
نف «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
قادرة على رواية قصتهوالإقناع بقضيته بل لاحتراف رجاله مجالاً آخر؛ وهو باب
وسائل التواصل الاجتماعي.
وسائل التواصل الاجتماعي :
يرى الباحثان أن كل الجماعات المتطرفة الآن انتقلت لوسائل التواصل
الاجتماعي» ومما يصعب القدرة على السيطرة عليها هو الرؤى الليبرالية لمديري تلك
المواقع» فبحسب تصريحات أحد مسؤولي «تويترة (لم يسم نفسه): «الإرهابي في
نظر شخص ماء هو محارب من أجل الحرية في نظر شخص آخر». غير أن لكل
وسيلة من وسائل التواصل الاجتماعي قواعد مختلفة» عن الانتهاكات والمحتوى
العنيف» وإدارات المواقع في أغلب الأحيان هي من تقرر حذف أو حجب المواد أو
الحسابات» وتدخل الحكومات في تلك العملية ضعيف.
يعمل «تنظيم الدولة» من خلال كتائب إلكترونية تسعى إلى توظيف وسائل
التواصل الاجتماعي لنشر رسائلهاء ففي أثناء كأس العالم 27١١5 احتلت الكتائب
الإلكترونية للتنظيم الوسم (الهاشتاق) العربي لكأس العالم» فأصبح كل من يتصفح
#تويتر» لمتابعة أخبار المباريات» يجد نفسه غارقاً فى صور قتل الجنود العراقيين
على أيدي مقاتلي التنظيم. 1
وسيلة أخرى لنشر المحتوى الدعائي لإعلام التنظيم؛ كانت عن طريق صناعة
تطبيق يعمل من خلال «تويتر» يشترك فيه الأعضاءء وينشر هذا التطبيق مئات المقاطع
والإصدارات والروابط» وغيرها من المحتوى من خلال حساباتهم.
اهتم الباحثان بقضية محاربة بروباغندا التنظيم بواسطة وسائل التواصل
الاجتماعي» وما يواجه تلك الحرب من قيود تفرضها سياسات المواقع وقوانين
وموائيق حرية التعبير.
الحرب النفسية :
نقل الباحثان عن فرويد في معرض رده على سؤال من أينشتاين قوله: «لأن
الإنسان لديه في داخله شهوة للكراهية والتدميرء في الأوقات الطبيعية تكون تلك
الرغبة خاملة» وتظهر فقط فى الأحوال غير الاعتيادية؛ لكن يسهل استدعاؤها
وتوظيفها كنفسية جماعية»» هذا ما يسعى إليه «تنظيم الدولة» من خلال نشره لمشاهد
اتنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ¥
العنف؛ مثل قطع الرؤوسء. أو تدريب الأطفال الصغار على القتل وحمل السلاح.
وإطالة أمد العنف في منطقة سوريا والعراق لن يؤدي إلا إلى مجتمع مصدوم نفسياًء
معتاد على العنف› وربما ينشأ جيل آخر يتمتع بالقتل والعنف.
الخطاب الأخروي :
بدأ الكاتبان هذا المبحث بنقل بيانات إحصائية: «العديد من المسلمين يعتقدون.
أنهم يعيشون أحداث نهاية الزمان» أو على الأقل أنها وشيكة جداً؛ ففي استطلاع
رأي لمركز بيو جرى في ٠۲٠٠۲ تبيّن أن نصف المسلمين تقريباً في البلدان
المستطلعة في الشرق الأوسطء وشمال إفريقياء وجنوب آسياء يعتقدون أنهم
سيشهدون بأنفسهم خروج المهدي» الذي سيظهر قبل أحداث نهاية الزمان»» لذا
يلجأ «تنظيم الدولة» لخطاب أخروي ملحمي يجد رواجه بالفعل بين العديد من
المسلمين» معولاً في ذلك على سيطرته على «دابق»» وهي مديئة ارتبطت في
الحديث بملاحم النهاية. وكان الزرقاوي يشرح في خطاباته كيف بدأت النبوءات
الأخروية بالتحقق. واستمر البغدادي على درب الزرقاوي في التعويل على ملاحم
النهاية» خاصة بعد سيطرتهم على «دابق؟» ورفع شعارهم الأسود هناك.
عقد الكاتبان مقارنات بين «تنظيم الدولة» وبين عدة جماعات أخروية أخرى».
سواء إسلامية أو مسيحية» واستنتجا أن الخطاب الأخروي هو مكون أساسي في
يقة عمل التنظيمء بغض النظر عن صدق اعتقادهم باقتراب النهاية» وأنهم يسعون
إلى جر الغرب إلى حرب ملحمية في سوريا لاستكمال السيناريو الملحمي.
The Isis Apocalypse: The History, Strategy, and Dooms Day Vision of the Islamic
State
أبوكالييس داعش : التاريخ» الاستراتيجية» والرؤية الأخروية للدولة الإسلامية
اسار [سسااطرده.
رارت
4 «تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة
المؤلف:
ويليام مكانتس هو زميل ومدير مشروع «معهد بروكنجز» للعلاقات
الأمريكية مع العالم الإسلامي» وقد عمل في السابق مستشاراً للإدارة الأمريكية
في مكافحة الإرهاب»ء وهو أحد مؤسسي ومديري تحرير مدونة هعالطا[
وهي واحدة من أهم المدونات المهتمة بتتبع وترجمة وتحليل وثائق الجهاديين
المختلفة.
الكتاب:
يستقرئ الكاتب ويحلل تاريخ «تنظيم الدولة؛» ورحلة صعوده واستراتيجيته
الحالية» من خلال نموذج أيديولوجي يعده هو المحرك الرئيسي للتنظيم» وهو
النموذج الأخروي. حيث يرى الكاتب أن الآباء المؤسسين للدولة مثل الزرقاوي؛
والمنظرين الجهاديين المؤثرين في تكوينها مثل أبي مصعب السوري» كانوا أصحاب
أيديولوجيا أخروية» تستشرف نهاية الزمان وما يصاحبها من ملاحم وفتن» وأنهم
يبنون خطتهم واستراتيجياتهم» لتحقيق النبوءات الموجودة بكثرة في كتب الحديث
عن تلك الملاحم والفتن والحروب. فهم بذلك يتبعون أيديولوجيا غير عقلانية» ومع
ذلك فهم يقدمون حلولاً واستراتيجيات تتسم بالبراغماتية والعقلانية» فيما رآه الكاتب
تناقضاً داخلياً في بنية الجماعة.
يعتمد الكاتب فى دراسته على العديد من النصوص والأدبيات والتصريحات
والمراسلات والبيانات الإعلامية والمقاطع المرئية لقادة ومنظري «تنظيم الدولةة» وما
يصدر عن إعلامه أو حتى بعض التغريدات على موقع «تويتر»»؛ أو المقالات على
المنتديات الجهادية للمؤيدين والمنتقدين للتنظيم. وهو ما يجعل الدراسة متميزة؛ إذ
لم تتناول أي دراسة أخرى كل تلك اللوثثائق بالتحليل.
كالعادة؛ بدأ الكاتب التأريخ للدولة الإسلامية من رحلة الجهاد الأفغاني
وتأسيس «القاعدة»ء والتأكيد على الاختلاف الاستراتيجي بين بن لادن والزرقاوي»
الذي بدت بوادره مع اللقاء الأول بينهماء لكنه لم يجعل الفرق الاستراتيجي بينهم
دائراً حول اختيار أولوية محاربة العدو البعيد أم القريب» فقد كانت له قراءة أخرى:
«لقد أراد زعيم القاعدة أسامة بن لادن ونائبه أيمن الظواهري» بناء تأييد شعبي بين
عامة المسلمين» قبل الشروع في إعلان الخلافة؛ في حين أن الدولة الإسلامية
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارصة ٠ 16
أرادت فرض الخلافة» بغض النظر عن رأي الجماهير. هذا هو موطن الخلاف بين
الأب (القاعدة) والابن (الدولة الإسلامية)».
شرع الزرقاوي في تأسيس «مجلس شورى المجاهدين»»: في أبريل/نيسان
5 » وعد ذلك المجلس نواة لإعلان «الخلافة»» لكنه قتل بعد ذلك بمدة قليلة»
في يونيو/حزيران 273007 ثم أعلنت «دولة العراق الإسلامية» في ١5 أكتوبر/تشرين
الأول .50٠١5
يرى مكانتس أن إعلان «دولة العراق الإسلامية» خلق حالة من الاضطراب
والخلط في الوسط الجهادي؛ فقد خلعت على زعيمها (أبو عمر البغدادي) لقب أمير
المؤمنين» وهو لقب مميز للخلفاء. أما على الجانب الآخرء فكان هناك أيضاً أبو
أيوب المصري (أبو حمزة المهاجر) زعيم «القاعدة في بلاد الرافدين»» خلفاً
للزرقاوي» والمؤسس لدولة الإسلام. كان المصري معلناً بيعته لبن لادن وتنظيم
«القاعدة»» في حين أن البغدادي لم يصرح بها أبداً. بتلك الطريقة حافظت دولة
الإسلام في العراق على علاقة غير واضحة المعالم مع «القاعدة»؛ وهو ما أدى إلى
كثير من سوء الفهم بين الجهاديين» وإلى قلق وغضب قادة «القاعدة» في أفغانستان»
وكان غضبهم أيضاً بسبب التسرع في إعلان تلك الدولة قبل الانسحاب الأمريكي»
وقبل توسيع القاعدة الشعبية.
لکن مکانتس یری أن الإعلان المتسرع للدولةء كان وفق جدول زمني
أوبكاليبتي؛ فقد نقل عن أبي سليمان العتيبي أن المصري «جزم بأن المهدي سيظهر
في أقل من عام» وكان هذا في رمضان 84177١ه» وهو ما دعاه إلى القول بأننا
سنملك الأرض كاملة في أرض الرافدين في غضون ثلاثة أشهرء فأصدر أمراً
بالنزول إلى الساحات» وعدم الانسحاب مدة أسبوع حتى يأتي الأمر بالانسحاب»
وهذا خطير على الإخوة» وإلى كتابة هذه السطور مر عام» ولم نملك الأرض فضلاً
عن ظهور المهدي»ء وكذلك نتج عن هذا الفهم الخاطئ التسرع في اتخاذ القرارات»
وكأن الساعة ستقوم غداًء ومن ذلك إعلان الدولة بهذه الصورة المستعجلة الضعيفة»
مع ما فيها من أخطاءء سأبينها في موضعها. ولقد صرح لي أكثر من مرةء بعد
مناقشته في مثل هذه الأمور بقوله: ما بقي شيء على ظهور المهدي» حتى إنه أمر
بعض الإخوة بأن يصنعوا له منبراً ليرتقيه المهدي في المسجد الأقصى! وآخر لمسجد
رسول الله» والثالث للمسجد الأموي بدمشق».
۲۹۹ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
قيادة المصري الخائبة للتنظيم أدت به إلى أن أصبح وشيكاً على الفناء» فبنظر
التنظيم إلى نفسه على أنه «دولة»» أصبح يتعامل مع كل المجموعات السنية الأخرى
وكأنهم خوارج» وشن عليهم الهجمات» وكان الحكم عنيفاً؛ فكل من يرفض طاعة
«الدولة» يستحل دمهء بالإضافة إلى عزلة المصري عن ساحة الجهاد» وعدم درايته
بما يدور حوله. أدى كل ذلك إلى أن فقد التنظيم التعاطف السني معهء وإلى تواصل
جماعات وعشائر سنية كثيرة مع الأمريكان من أجل التخلص منه» فيما عرف
«بالصحوات». انتهت تلك المرحلة الخائبة من عمر «دولة العراق الإسلامية» بمقتل
المصري والبغدادي في أبريل/نيسان 2350٠١ وما تبعه من قتل والقبض على 75
آخرين من القيادات.
بعدها بأشهر قليلة عينت «الدولة» زعيماً جديداًء وهو أبو بكر البغدادي. قدم
مكانتس سيرة للبغدادي ركزت على عدة جوانب» منها علاقة أسرته بنظام صدام»
ووفاة إخوانه في الحرب العراقية ضد إيران» ومولده في مدينة سامراء المعروفة
بوجود ضريحي الإمامين الهادي والعسكري» وهما من أثمة الشيعة العاشر والحادي
عشر على الترتيب» ثم تخرجه في الجامعة الإسلامية» وحصوله على الماجستير
والدكتوراه في قراءات القرآن. وأبرز محطات حياته كانت سجنه في معسكر «بوكا»
في العراق» المعروف عند الجهاديين «بالأكاديمية»» وهناك تعرف البغدادي على
العديد من رجال الجيش والمخابرات في عهد صدام» وكثير من أعضاء تنظيم
«القاعدة». انضم بعد خروجه من السجن لمجلس شورى المجاهدين للولايات
المختلفة» ثم تولى زعامة «الدولة» بعد ذلك.
كانت للبغدادي خطة مفصلة في كيفية قيادة تلك «الدولة»؛ فقد أوكل إلى حجي
بكر (أحد جنرالات صدام السابقين) مهمة تطهيرها من الخونة والعملاء» ثم كان
على مكتبه ورقة بحثية» وصفها مكانتس بأنها على هيئة الأوراق التي تصدرها
المراكز البحثية الأمريكية» أصدرتها هيئة تسمى «مفكرة الفلوجة» بعنوان «خطة
استراتيجية لتعزيز موقف دولة العراق الإسلامية». أوصت الورقة أن يكون التحرك
بعد الانسحاب الأمريكي من العراق؛ «بعد انسحاب غالب قوات العدو بعد قرابة
. العامين» في ظرف أفضل» وموقع أقوى سياسياً وعسكرياً» بحيث يكون المشروع
الإسلامي هو الذي على أهبة الاستعداد لتولي زمام الأمور كاملة على
العراق». وأوصت أيضاً بتوحيد صفوف المجاهدين في مشروع جهادي واحد» وبتركيز
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۹۷
العمليات ضد قوات الحكومة العراقية» حيث إن القوات الأمريكية ستنسحب قريباً
ولن يتبقى غير تلك الحكومية. وأوصت بتركيز العمليات على الأماكن الحيوية؛ كي
تضطر الحكومة إلى تكثيف تأمينهاء وهو ما سيخلق فراغاً أمنياً في مناطق أخرى»
يستغله التنظيم بدوره في السيطرة على أراض جديدة. وأوصت أيضاً بكسب ثقة
الشعب في المناطق تحت حكمه» وأخيراً بخلق استراتيجية إعلامية تنشر أعماله
وتروج لهاء حيث إن الإعلام العالمي منحرف» ويعمل على تشويه صورة
المجاهدين.
يرى مكانتس أن تلك الخطة الاستراتيجية تشبه كثيراً كتاب «إدارة التوحش»
لكاتبه المجهول الهوية» المكنى بأبي بكر الناجي. ويرى مكانتس أن الناجي» فيما
أسماه اعتماد الشدة» وفي تعاليمه عن العنف» تجاوز حدود العنف المسموح بها
إسلامياًء وتجاوز تعاليم الرسول» على الرغم من تأكيده الالتزام بتلك التعاليم.
عاد «تنظيم الدولة» تحت حكم البغدادي للسيطرة على أراض كثيرة بعد الثورة
السورية» فقد أطلق الأسد أسّر آلاف الجهاديين؛ في محاولة منه لجر الثورة السورية
إلى العنف المسلح. كان بشار في السابق يسمح للجهاديين السّنة بالعبور إلى العراق
عبر حدود سورياء ويغض نظره عن تهريبهم للأفراد والسلاح. استغل الظواهري زعيم
تنظيم «القاعدة» حالة الفوضى تلك في سوريا وإطلاق أسر الجهاديين» وأمر «تنظيم
الدولة» بإرسال مجموعة إلى سورياء فأرسل البغدادي مجموعة على رأسها أبو محمد
الجولاني» الذي أسس «جبهة النصرة» هناك» وسرعان ما أصبحت المجموعة تسيطر
على أراض واسعة. نشبت خلافات بين «الدولة الإسلامية في العراق» وبين الجماعة
المتولدة منها (جبهة النصرة)» بسبب التزام الأخيرة باستراتيجية مختلفة؛ إذ كانت
تتعاون مع الجماعات السنية الأخرى» وتعمل على كسب القلوب» وكسب التأييد
الشعبي الواسع لهاء وهو ما اضطر البغدادي إلى الإعلان؛ من طرف واحدءأن
«جبهة النصرة» ما هي إلا امتداد «للدولة الإسلامية»» وأعلن تأسيس «دولة الإسلام '
في العراق والشام»» فما كان من الجولاني إلا أن أعلن» من جانب واحد أيضاًء
مبايعته للقاعدة ولأيمن الظواهري» وكان ذلك على عكس رغبة الظواهري» الذي
فضل عدم التصريح بانتساب «جبهة النصرة» للقاعدة في الوقت الحالي» حتى لا تفقد
قاعدتها الجماهيرية؛ وهو ما أدى إلى انفصالهم واقتتالهم.
۸ «تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة
انتقل مكانتس بعد ذلك لوصف «دولة الخلافة» من الداخل في الفصلين
الخامس والسادس.
«إنها تسيطر الآن على أراض تمتد من الموصل إلى حلب في سوريا»» «بذلك
زعموا أن الخلافة عادت من جديد» وتحققت النبوءات؛4؛ ويرى أن «تنظيم الدولة»
«على العكس من أي جماعة أخرى في الشرق الأوسط الحديث زعمت تأسيس
الخلافة» تمتلك الأموال والمقاتلين والأسلحة والأراضي التي تجعل زعمها ذلك
منطقياً ومقبولاً»» وأن التنظيم استطاع «تنظيم نفسه كدولة» ولديه العديد من ضباط
جيش صدام السابق ومخابراته قادرين على إدارة تلك الدولة».
ناقش مكانتس قضية المقاتلين الأجانب في مبحث بعنوان «الغرباء»؛ فيرى أن
المجاهدين» خاصة الأجانب» يلقبون أنفسهم بالغرباء؛ لأنهم هم القابضون على
دينهم القويم» الذي يرفضه أغلب المسلمين الآخرين» وهم أيضاً غرباء لأنهم
هاجروا من بلادهم الأم» وأن المجاهدين الأجانب يرون في أنفسهم تحقيقاً لنبوءة
الرسول ((سيعود 'الإسلام غريباً)): كما أنهم مثل غيرهم من الجهاديين» منقادون
برغبة في شهود ملاحم نهاية الزمان.
أما إعلام التنظيم فقد تناوله في مبحث بعنوان «الترويج للخلافة». وناقش
مكانتس شعار التنظيم «خلافة على منهج النبوة»» الذي كتبوه على مداخل المدن
ومحطات التفتيش» ورأى أن هذا مجرد ادعاء باطل؛ فكيف يكونون على منهج النبوة
وقد كان يتدلى من اللوحة المكتوب عليها ذلك الشعارفي مدخل مدينة الحويجة
العراقية - على سبيل المثال - ثماني جشث لجنود من القوات العراقية؟ هنا يوضح
مكانتس ويؤكد وجود فرق بين الإسلام في صورته النبوية» وبين أفعال التنظيم»
ويرى أن استراتيجيته الإعلامية تعمل على الإيهام فقط بتطبيقه الشريعة» عن طريق
تشر الشعارات في كل أماكن وجوده.
عن مستقبل «تنظيم الدولة»» وعن إمكانية بقائه وتمدده» كما تردد شعاراته»
خاصة في ظل كل هذا الكم من العنف الذي يمارسهء يقول مكانتس بهذا
الخصوص: «تنخرط الدولة في سفك الدماء» وتحرص على أن يعرف كل أحد
بأفعالهاء ومع ذلك هي ناجحة في تجنيد المقاتلين» والسيطرة على الأراضي»
وتحقيق أهدافهاء وخلق دولة» لماذا؟ لأن العنف وسفك الدماء ينجح. نحن نتناسى
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 4۹
تاريخ هذا المنهج المرعب في بناء الدول؛ لقد استخدمه المغول في القرن الثالث
عشر لتمديد أراضيهم من المحيط الهادي إلى البحر المتوسطء وقد كانوا أكثر عنفاً
بمراحل من الدولة الإسلامية... ويخبرنا الكتاب المقدس أن اليهود في السابق
استخدموا الاستراتيجية نفسهالاحتلال كنعان» وكذلك فإن عائلة آل سعود وحلفاءها
الوهابيين» كانوا أكثر عنفاً منهم.... ومؤخراً وصلت طالبان للحكم في أفغانستان في
التسعينيات عن طريق قتل آلاف المدنيين...» وأعدم الثوار الفرنسيون عدداً كبيراً من
أعداء الثورة لإخضاع العامة» فيما وصفه الثوار بحمل الترهيب» وهو ما نشتق منه
الآن مصطلح الإرهاب».
ويستخلص قائلاً : إن «العنف المتطرف ليس في تناقض مع إمكانية تأسيس
دولة» قد لا يكون هو الخيار الأكثر حكمةء وبالطبع لن يؤدي إلى خلق دولة يريد
كثيرون العيش فيهاء لكن هذا لا يعني أنها لن تنجح». ويؤكد مكانتس - مرة أخرى
أن ذلك العنف الذي يصعب تخيله على أنه خيار سياسي ناجح» يصعب أيضاً تصوره
على أنه تطبيق لأي تعاليم دينية؛ «فالمسلمون وغير المسلمين على السواء يستنكرون
ارتكاب أي أحد مجازر باسم الإلهة» ويرى أن قادة «الدولة الإسلامية»» على عكس
أتباعهاء على معرفة قوية بتعاليم الإسلام ونصوصهء ويختارون النصوص التي تحقق
رغباتهم وانحرافاتهم وفق مناهج واضحةء وهذا ما يفعله أي قارئ لنصوص مقدسة.
لذا يرى مكانتس أن علينا أن نركز على مصدر انحرافاتهم ورغباتهم؛ أما انحرافاتهم
فيرى أنهم يتبعون منهجاً شبه متطابق مع الوهابية في التعامل مع النصوص المقدسة»
وأما الرغبات فيرى أنها تختلف كثيراً عن تلك الوهابية» حيث يرى أغلب الوهابيين
في حكم آل سعود حكماً إسلامياً شرعياًء في حين أنه لدى «تنظيم الدولة» رؤية
تختلف مع كل المسلمين الآخرين حول ماهية الحكم الإسلامي.
ويرى مكانتس أن «تنظيم الدولة؛ استطاع كسر المنطق الجهادي المستقر
لسنوات» بالقول بوجوب تأسيس قاعدة جماهيرية بين عموم المسلمين قبل إعلان
الخلافة» فقد استطاع التنظيم تأسيس الخلافة بغض النظر عن رأي الجماهير» وبهذا
يكون قد قدّم نموذجاً سيستمر حتى في حالة زوال التنظيم» فقد ترك درساً للجهاديين
الآخرين» هل تريدون تأسيس دولة إسلامية؟ انتزعوها بالقوة.
وعن مستقبل «تنظيم الدولةة» وكيفية مواجهتهء يقول مكانتس إنه واثق من
إمكانية هزيمته» لكن «هزيمة حكمها سوف يأخذ وقتاً»» ويرى أن كل الحلول
۷۰ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
الممكنة حالياً يمكن أن تؤثر في التنظيم وتحجم تمدده فقط» ولن تؤدي إلى هلاكهء
ولن يتم ذلك «حتى تتوصل الحكومات الشيعية في سوريا والعراق إلى توافق مع
المواطنين السنةة.
Al Qaeda, the Islamic State, and the Global Jihadist Movement: What
Everyone Needs to Know
القاعدة. الدولة الإسلاميةء وحركة الجهاد العالمي: ما یرید الجميع معرفته عنهم
اتر س
١ أكتوبراتشرين الأول ٠٠٠
المؤلف:
دانيال بايمن هو أستاذ محاضر في جامعة جورج تاون في الدراسات الأمنية»
وزميل ومدير مركز دراسات الشرق الأوسط بمعهد بروكنجزء كما كان عضواً في
لجنة ١١ سبتمبر/أيلول التي أنشأتها الولايات المتحدة بعد تلك الأحداث الشهيرة.
الكتاب:
دانيال بايمن على مكافحة الإرهاب ا ويقدم في كتابه ذلك رؤية
فريدة في استشرافه لمستقبل الإرهاب العالمي» ففي الوقت الذي يركز فيه أغلب
الباحثين ۴ الكيان الجديد «تنظيم الدولة»ء شمر بايمن في التركيز أيضاً على
«القاعدة»» فيرى أن الساحة الجهادية الآن تشمل كيانين. إرهابيين كبيرين»› يختلفان
استراتيجياً» وفي الأولويات والأيديولوجيا السياسية» لكنهما متنافسان على السيطرة
على الساحة الجهادية» وعلى إقناع الجميع بصحة وقوة منهجهم وفكرهم. ويرى أن
ذلك التنافس سيؤدي» في احتمال قوي جداًء إلى تنفيذ الجماعتين هجمات
وعمليات جهادية من الدرجة الأولى» مثل أحداث ١١ سبتمبر/أيلول» في سعي من
كليهما إلى التفوق في تلك المنافسة. لذا قسم الكتاب بين «القاعدة» وتاريخهاء
واستراتيجيتهاء وأشخاصهاء ومعتقداتهاء وحلفائها؛ وبين «تنظيم الدولة». وقد جعل
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۷۱
بايمن الكتاب في مباحث كثيرة» بإجابات مركزة لا تعتمد كثيراً على التحليل بل على
المعلومات» وقدمها بشكل ميسَّرء ربما متأثراً في تلك الطريقة بعمله أستاذاً جامعياً.
ثم ختم الكتاب بفصل مطول عن سبل مكافحة الإرهاب» سواء «القاعدة» أو «تنظيم
الدولة».
سنركز في عرضنا هنا على ما يخص «تنظيم الدولة» من الكتاب» وما يتقاطع
معه من معلومات عن القاعدة».
حاول بايمن في التساؤل الأول عن «تنظيم الدولة»: «كيف نصف تلك
المجموعة؟» فك بعض الالتباس حول كثرة أوصاف وأسماء تلك المنظمة» وحدد لها
تسعة أسماء تاريخية» وقد فضل تسميتها ب4012؛ (اختصاراً لتنظيم القاعدة في
العراق) في المرحلة السابقة لعام١٠٠۲. وب «الدولة الإسلامية» في الأعوام التالية.
أما التساؤل الثاني: «من هو أبو بكر البغدادي؟»؛ فقد قدم سيرة مختصرة
وفيرة المعلومات عن البغدادي» ورأى أنه «أراد أن يذهب بعيداً بتنظيم الدولة في
العراق» حين أعلن في الليلة الأولى من رمضان 7٠١١5 عودة الخلافة» وقيادته لتلك
الخلافة»»وهو ما يستدعي مبايعته من جميع المسلمين» ويوضح بايمن أن رغبة
البغدادي تلك لم تلق نجاحاً؛ «فكل حكومات الشرق الأوسط» والقيادات السنية»
وحتى المجموعات الجهادية» يرفضون زعامة البغدادي» وكذا عشرات الملايين من
المسلمين حول العالم يجدون ادعاءات البغدادي تلك غريبة». وهنا يرسم خريطة
للعالم الإسلامي. توضح موقع «الدولة» داخلها كنقطة منعزلة لا تلقى تأييداً ولا
انتشاراًء في محاولة ريما لإفهام القارئ الغربي التمايز بين «الدولة الإسلامية» وعموم
العالم الإسلامي.
التساؤل الثالث: «من أين أتت الدولة الإسلامية؟» أوضح أنها منظمة جهادية
أسسها الزرقاوي» بدعم وتمويل من بن لادن و«القاعدة». ووضح الخلافات
الاستراتيجية التأسيسية بين «القاعدة» الأم وفرعها في العراق» فيقول: «دفع بن لادن
نحو التركيز على الأهداف الأمريكية» أما الزرقاوي (ومن تولوا المسؤولية بعد وفاته
في ٠٠*٠ نتيجة الهجمات الجوية الأمريكية) فركزوا على الحرب الطائفية»
والهجمات على المسلمين السنة» الذين يعدُونهم من المرتدين»» ثم تحدث عن
عوامل صعودهاء عاداً الثورة السورية مرحلة فارقة فيه» حين أرسل الفرع العراقي
VY «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
للقاعدة مجموعة من الجهاديين لتأسيس فرع آخر هناك» مستغلين الأحداث. وأيضاً
ركز على السياسات الطائفية الخاطئة لنوري المالكي في العراق» وكيف ساعدت
تلك السياسات على تعزيز موقف «تنظيم الدولة» هناك.
في التساؤل الرابع: «لماذا اشتبكت الدولة الإسلامية مع القاعدة؟)» يرى
بايمن أن «تنظيم الدولة» كان «يخشى أن تصبح جبهة النصرة حركة قومية» تهتم
بسوريا فقطء وأن تتصرف مستقلة وتتجاهل قيادةالدولة الإسلامية؛ فأعلن البغدادي
في 4 أبريل/نيسان 27١١7 أن جبهة النصرة هي امتداد لدولة العراق الإسلامية» من
أجل السيطرة عليهاء فردت عليه جبهة النصرة بإعلان مبايعتها للظواهري» للتأكيد
على استقلاليتها»» وأدت تلك الخلافات إلى معارك بين التنظيمين» نتج عنها مقتل
٠ من مقاتليهما. وبعد التفصيل في نوعية الخلافات الاستراتيجية والسياسية
الشرعية بينهماء استخلص بايمن أن «الدولة الإسلامية والقاعدة يتنافسان أي منهما
ستكون الحركة المسيطرة على الجهاد الحديث»» ويرى أن «هذا الصراع سوف
يستهلك تركيز القاعدة للسنوات القادمة» وأن كلتا المنظمتين ربما سوف تقوم بتنفيذ
أعمال إرهابية من التصنيف الأول لجذب الانتباه العالمي» ولإظهار أحقية قيادتها
للقضية الجهادية أمام المجندين المحتملين؟. .
التساؤل الخامس: «ماذا تريد الدولة الإسلامية؟»؛ «الدولة الإسلامية تريد بناء
دولة إسلامية» لكن وفق تصوراتهاء وهي بذلك ذهبت أبعد من مفاهيم الإرهاب»
وحتى مفاهيم التمردء بتأسيسها لجيش ولبنية تشبه الدولة» في الأراضي الواسعة التي
تسيطر عليها... هي تريد بناء دولة» وتطهيرهاء ثم تمديدها كما تزعم في شعارها
(باقية وتتمدد)ة.
التساؤل السادس: «ما قوة الدولة الإسلامية؟٠؛ يرى بايمن أن «أغلب نجاح
الدولة الإسلامية يعود لضعف أعدائها»» خاصة الجيش العراقي» والسياسة العراقية
الطائفية والحكومة الضعيفة. وتتبدى ملامح قوتهاء كما وضح بايمن» في: امتلاكها
لما يزيد على "١ ألف مقاتل» ونجاحها في تجنيد ما يقرب من ٠١ ألف مقاتل
أجنبي من أكثر من 46 دولة» وسطوتها على عدد كبير من الأسلحة الأمريكية
المتطورة في العراق. ثم في الجانب الاقتصادي» تستطيع «الدولة» جذب عدد ضخم
من التبرعات الخليجية» بجانب انتفاعها من الأراضي المسيطر عليهاء سواء في بيع
البترول بما يقرب من 00٠ ألف برميل يومياًء أو جني الضرائب. أما عسكرياً» فيلجأ
«تنظيم الدولة» دراسة في بئية' الخطاب وأنماط الممارسة ١
التنظيم لتكتيكات متعددة؛ تجمع بين التكتيكات الحربية التقليدية» وبين العمليات
الانتحارية» وبين الاغتيالات والترهيب ودفع الرشاوى لزعماء القبائل؛ لكسب
ولائهم.
التساؤل السابع: «كيف تروج الدولة الإسلامية لقضيتها؟؛؛ يقول بايمن: إن
«الدولة الإسلامية ورئت من القاعدة اهتمامها بالتبشير والبروباغندا»» وتركز على
استخدام وسائل التواصل الاجتماعي» وينخرط أتباعها في حملات علاقات عامة
مركبة على تلك الشبكات. فتنشر المحتويات من قبل بعض المعرفات الإلكترونية
الرسمية أو المشهورة» ثم يروج لها عبر آلاف من المؤيدين والمتابعين» وتعمل
«الدولة» على نشر المحتويات بالإنجليزية والروسية والعربية لجذب الأجانب. ويرى
بايمن أن تلك التكتيكات الإعلامية تساعد التنظيم على «جلب التبرعات والتجنيد
والتبشير بكفاءة أكبرمن الجماعات المتمردة المماثلةا.
التساؤل الثامن: «ما علاقة الدولة الإسلامية بالحكومة السورية؟»؛ يرى بايمن
أن الإجابة ليست سهلة» فلا توجد إجابات سهلة في الشرق الأوسط. المنطقي أن
يكون «تنظيم الدولة» والحكومة السورية أعداء واضحين» فهل هم كذلك؟ إجابة
بايمن عن هذا السؤال هي نعم ولا في الوقت نفسه؛ فيقول: «لو لم تكن الدولة
الإسلامية لخلق الأسد واحدة» وفي الواقعء هو من خلقها تقريباً»؛ فالأشسد عمل
على جر الثورة السورية إلى التطرف عن طريق خطاب طائفي» أسهم في صعود
الجماعات المتطرفة مثل «تنظيم الدولة»؛ وتراجع الجماعات المعارضة المعتدلة.
بالإضافة لإطلاقه أسر العديد من الجهاديين لذلك الغرض نفسهء فالحكومة السورية
و«تنظيم الدولة» إذاً عدوهما واحدء وهو الجماعات السنية المعتدلةء لذا تجد الأسد
يقصف تلك الجماعات» في حين يتجنب قصف مواقع سيطرة التنظيم. وفي الوقت
نفسه يشتري بشار منه البترول» إذاً فالعلاقة هي عداء في الخطاب ووفاق في
المصالح المشتركة. وقد استشهد بايمن بتصريح عزت الشابندرء أحد حلقاء الأسده .
بأنه (الأسد) «نجح في استخدام الدولة الإسلامية في تدمير أكبر قدر من المعارضة
المعتدلة» لإجبار الغرب على الاختيار بينه وبين أكثر الجماعات تطرفاً».
التساؤل التاسع: «هل تمثل الدولة الإسلامية خطراً إرهابياً على الأراضي
الأمريكية؟»؛ هنا انتقل بايمن مباشرة إلى السؤال المحوري في الدراسات الغربية عن
«تنظيم الدولة»» فأكثر ما يهم الغرب هو عدم تعرضه للخطر. نقل بايمن عن تشاك
3" «تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة
هيجل» وزير الدفاع الأمريكي» قوله: إن «الدولة الإسلامية تعد خطراً بارزاً على كل
مصالحنا»» وعن مدير الإف بيآي جيمس كومي «أنه سيكون هناك شتات سوري في
مرحلة ماء وعلينا ألا نسمح من الآن بأن يكون ثمة تخطيط من سوريا لتنفيذ ١١
سبتمبر مستقبلية». ويرى بايمن أن «الخطر حقيقي؛ فمسألة المقاتلين الأجانب في
العراق وسوريا الآن أكبر بكثير من مثيلاتها مع كل الحركات الجهادية السابقة
مجتمعة»» لكنه أكد أيضاً أن الخطر يمكن احتواؤه عن طريق بعض السياسات»
خاصة مع تركيز التنظيم على تنفيذ الهجمات المحلية» فعلى العكس من أغلب دعاية
«القاعدة» التي «تحث المسلمين على تنفيذ هجمات في الغرب؛ تدعو الدولة
الإسلامية المسلمين إلى الانضمام إليها في العراق وسوريا»» ويستخلص أنه لن يكون
من الممكن إيقاف كل الهجمات» وأن بعض الهجمات في الغرب» خاصة هجمات
الذئاب المنفردة لا مفر منهاء لكنها لن تكون إلا هجمات من التصنيف المتدني
والحجم الصغير» ولن تكون مثل أحداث ١١ سبتمبر.
مكافحة الإرهاب:
يقدم بايمن في هذا الفصل» المخصص لمكافحة الإرهاب» إجابة عن أسئلة
عدة متعلقة بتلك المسألة المحورية في المعالجة الغربية لظاهرة «تنظيم الدولة4» لكنه
يركز أيضاً على مكافحة الخطر القاعدي.فيقول: إن «الولايات المتحدة تستخدم
نطاقاً واسعاً من وسائل محاربة الإرهاب عموماًء والقاعدة خصوصاً ولكل من تلك
الوسائل نقاط قوة وضعف» لكنها نجحت في إضعاف القاعدة الأم منذ ١١
سبتمبر/أيلول. مع ذلك مازالت القاعدة باقية؛ هي أضعف من قوتها حين كانت في
ذروتهاء لكنها مازال لديها حلفاء مهمُون» وأيديولوجيتها مازالت مؤثرة» خاصة في
الشرق الأوسط. أما الدولة الإسلامية فتمثل تحدياً جديداً مميزاًء فهي لا تحتاج إلى
أساليب مكافحة الإرهاب التي نجحت ضد القاعدة» لكنها تحتاج أكثر إلى ما يشبه
التعامل العسكري التقليدي للحروب» وبعض وسائل الدفاع الخارجية».
يرى بايمن أن على الولايات المتحدة العمل دبلوماسياً مع مختلف الدول من
أجل الحصول على المعلومات الاستخباراتية اللازمة» ومراقبة الحدود والتمويل
وغيره.
ركز بايمن في تساؤلات عدة تالية على محاربة «القاعدة4؛ ثم انتقل إلى
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة Yo
التساؤلاات حول مواجهة «تنظيم الدولة» بسؤاله: «هل يمكننا هزيمة القاعدة والدولة
الإسلامية وحركة الجهاد عموما؟ة.
يرى بايمن أن هزيمة الحركة الجهادية عموماً تعد أمراً تالياً لتعريف تلك
الهزيمة» فإن كانت تلك الهزيمة تعني قتل أو القبض على كل قيادات وأعضاء
«القاعدة» الأم وحلفائها المختلفين في الدول المختلفة» فهذا لن يحدث في أي
مستقبل مترقب» وحتى إن حدث فإن الأيديولوجيا القاعدية قادرة على جذب أتباع
آخرين. أما الأمل الوحيد في رأيه - فهو أن تصبح تلك الأيديولوجيا أمراً من
الماضيء أو أمراً مثيراً للضحك. وضرب مثلاً بالأناركية التي جذبت كثيراً من
الأوروبيين في القرن الماضي لتنفيذ أعمال إرهابية» وأصبحت الآن أمرأ من
الماضي. ويرى أن سقوط تلك الأيديولوجيا الأناركية» استدعى دفاع الولايات
المتحدة عن قيمها ومعتقداتهاء ودعم حلفائهاء والتدخل أحياناً: في حين أن
أعداءها تأخذهم الانقسامات» والعنف» والإخفاق» والتناقضات» وتمزقهم قطعاً.
ثم تساءل: «كيف تختلف محاربة الدولة الإسلامية عن محارية القاعدة؟»؛ '
ويرى أن الولايات المتحدة عليها التعامل مع «تنظيم الدولة» معاملة الجيوش؛
فتقصفه جواً لإضعافه» ومنعه من السيطرة على أراض جديدة» وفي الوقت ذاته تسعى
عن طريق حلفائها إلى التقدم على الأراضي» واستعادتها منه.
۷۹ «تنظيم الدولةة دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة YY
خلاصات واستنتاجات
يمكن تقسيم معالجة الكتابات الغربية» وقد ناقشنا بعضاً من أهم نماذجهاء
وهي نماذج في رأينا كافية لإعطاء تصور عام عن باقي الكتابات» سواء الكتب» أو
المقالات» أو الأوراق التي تنشرها بعض المراكز البحثية أو الصحف؛ إلى ثلاث
: تاريخ صعود «اتنظيم الدولة» من الزرقاوي حتى إعلان الخلافة - ١
في هذه المرحلة» ركز الباحثون كثيراً على تكرّن الأيديولوجياء شديدة العنف›
للتنظيم» وعلى فهم وتحليل عوامل صعوده.
تلخيصاًء يمكن القول إن أيديولوجيا «تنظيم الدولة؛ هي نسخة أكثر تطرفاً من
أيديولوجيا «القاعدة4؛ فهي وريثة لنفس التيار السلفي الجهادي» لكنها تختلف من
وجهتين ٠
© من وجهة السياسة الشرعية: ينظر «تنظيم الدولة» إلى نفسه على أنه دولة
خلافة» أي الدولة الوحيدة الشرعية للسنة» ومن ثم يعد كل من لا يعمل تحت مظلة
هذه الدولة من الجماعات الجهادية السنية الأخرى من الخوارج» ويرى وجوب
قتالهم» في حين يرى تنظيم «القاعدة» نفسه منظماً للعمل الجهادي» ومحرضاً على
الجهاد العالمي.
© من وجهة الاستراتيجية: تختلف الرؤية الاستراتيجية لتنظيم الدولة عن تلك
القاعدية» في عدم اكتراثه ببناء شعبية بين عموم السنة عن طريق الدعوة؛ بل يعمل
على تطبيعهم مع العنف أولاً» عن طريق نشر الفيديوهات والمقاطع العنيفة» ثم على
استراتيجية الحرب الأهلية بين السنة والشيعة وبين الغرب والإسلام» عن طريق
استفزاز الآخرين للهجوم على السنة» فيصبح حينها «تنظيم الدولة» ملاذهم الوحيدء
۸ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
وهو بذلك يركز على العدو القريب» على عكس «القاعدة».
أما عوامل صعود «تنظيم الدولة»» فيقسمها الكُتَاب إلى قسمين» يمكن عد
الأول داخلياً» والآخر خارجياً:
© القسم الداخلي؛ يرجع إلى استراتيجية التنظيم المبنيةعلى كتاب «إدارة
التوحش»» وعلى الخطة الاستراتيجية التي أعدتها مفكرة الفلوجة» وهي تعتمد
اعتماداً رئيسياً على تهييج الحرب الأهلية» خاصة بين السئة والشيعة» وأداة الشدةء
وكسر الهالة الإعلامية للقوى العسكرية العظمى» وإنشاء جهاز إعلامي للتنظيم»
والتخلص من العملاء والخونة» واعتماد استراتيجيات الحرب المجربة» خاصة
استراتيجية خلق الفراغات الأمنية عن طريق استهداف المواقع ذات الأهمية.
القسم الخارجي» يرجعه الباحثون إلى عدة عوامل؛ هناك عوامل سابقة
لميلاد «تنظيم الدولة» نفسهء مثل الجهاد الأفغاني» وصعود التيار الجهادي» والحكم
الطائفي في كل من سوريا والعراق» وسياسات صدام حسين» وعلى رأسها أسلمة
البعث من خلال «حملات الإيمان»» وإنشائه شبكات تهريب ضخمة.» ثم غزو
الغراق. وهناك عوامل أخرى تعد تالية لميلاد التمرد السني ولتنظيم الدولة» عبر
مراحل تطوره المختلفة» منها السياسات الطائفية للحكومة العراقية ذات الأغلبية
الشيعيةء والتدخل الإيراني والسوري ودعم الفوضى داخل العراق؛ لتعارض
مصالحهما مع المصالح الأمريكية هناك وحرب الوكالة هناك» ووجود عدة فاعلين
مثل دول الخليج والولايات المتحدة وإيران وروسياء وتمويلهم ودعمهم لعدة فصائل
وميليشيات مسلحة؛ و«الربيع العربي»: ووجود فراغ أمني استغله «تنظيم الدولة»
لعوسعة أراشية»* وأيشا سياسات الأسد في إطلاق أسر الجهاديين» والسماح
بوجودهم وتحركهم لإحداث حالة من الفوضى والاستقطاب؛ تبقيه قدر الإمكان على
كرسيه.
۲ - المرحلة من إعلان الخلافة حتى الآن:
في دراستهم لتلك المرحلة اهتم الباحثون بالتركيز على : البغدادي» التعريف»
الإعلام» البيروقراطية» وتفسير خطر التنظيم» وجذبه للمقاتلين الأجانب.
يمكن تلخيص اهتمام الباحثين في تلك المرحلة في نقاط عدة رئيسية» وهي :
«تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة ۷۹
© تعريف هذا الكيان: أهو تنظيمء آم جماعةء أم دولة» أم جيش؟ اتفق
أغلب الباحثين على أن التنظيم نجح» لأول مرة في تاريخ الجماعات الجهادية» في
خلق هيكل وبنية دولة» وفي تكوين جيش لا يعتمد فقط على تكتيكات الإرهاب»
وحروب العصابات (الكر والفر)» بل يستطيع القتال بتكتيكات أشبه بتكتيكات
الجيوش النظامية.
© فهم آلته الإعلامية وعناصر ن نجاحها: حققت الآلة الإعلامية للتنظيم نجاحاً
مبهراً؛ فأصبحت أعماله الوحشية تنتشر في جميع أنحاء العالم» سواء من خلال
وسائل التواصل الاجتماعي» أو من خلال وسائل الإعلام التقليدية» واستطاع أيضاً
جذب عشرات الآلاف من المقاتلين الأجانب. يرجع الباحثون تلك النجاحات إلى
قدرة «تنظيم الدولة» على استخدام وسائل التواصل الاجتماعي استخداما احترافياء
معقداً وغير مسبوق» من أي جماعة جهادية أخرى» ولكمية إنتاجه الإعلامي» ويرجع
أيضاً للخطاب المركب الذي يحمل عناصر طوباوية» حين يمثل أرض الخلافة على
أنها الدولة المثالية التي طالما تخيلها الإسلاميون» كما يعتمد على خطاب مهدوي
أخروي» يسقط أحاديث نهاية الزمان وما يصاحب تلك الأحداث من ملاحم وفتن
على التنظيم ومقاتليه.
© فهم بيروقراطية التنظيم في الإدارة: تعد تلك هي المرة الأولى التي يستطيع
فيها تنظيم أو جماعة جهادية إدارة «دولة4» خاصة بتلك المساحة المترامية الأطراف»
ويرجع الباحثون ذلك النجاح» في المقام الأول» لدمج التنظيم عدداً مهما من
قيادات وجنرالات البعث والصداميين السابقين» ممن لهم خبرة وباع طويل في إدارة
الدول خاصة العراق» وقد منحوا للتنظيم قدرة إدارية وبيروقراطية كفيلة بإنجاح تلك
المهمة الصعبة.
© تفسير ظاهرة المقاتلين الأجانب» وكثرة عددهم: لماذا ينضم شاب ولد
وعاش في مجتمع حضاري متقدم» تتوافر فيه رفاهية الحياة» إلى مثل تلك الجماعة
شديدة العنف والتطرف والهمجية؟ ريما يعد ذلك التساؤل فى صياغاته المختلفة من
أكثر الأسئلة المحيرة للباحثين الغربيين» لكنهم يرون أن «تنظيم الدولة» يقدم خطاباً
جاذباً لأولئك الشباب على عدة أصعدة» فتمنح بروباغندا التنظيم الدولة هوية جديدة
أكثر سهولة وبساطة من هويتهم المتناقضة بين (غربيتهم بحكم الميلاد والنشأة» وبين
إسلاميتهم)» وتقدم بروباغندا التنظيم أيضاً صورة للحياة على أرض الخلافة وكأنها
4" «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
ا ج ا
مليئة بالمغامرة وبالأحداث والانتصارات والفرح بلذتهاء فهي في النهاية تمنح هدفاً
غائياً للحياةء ربما لا يجده البعض في حياته الرتيبة العادية.
ا «تنظيم الدولة» :
تفق جميع الباحثين المناقّشة أعمالّهم هناء وأغلب الباحثين الآخرين» على أن
3 الدولة» سيستمر معنا بهيئته الحالية (شبه الدولة) لسنوات كثيرة» ربما تتعدى
عشر سنوات» وأنه حتی بعد انتهائه» سیظل موجوداً كأيديولوجيا لها انبل
ومناصرون» خاصة بعد كثرة تحالفاته في بلاد أخرى خارج سوريا والعراق. في حين
ناقش بعضهم أيضاً احتمال عمل المجتمع الدولي بعد فترة من الحروب نارشان
على احتواء ذلك التنظيم والاعتراف به دولةً شرعية» مقاربين بين نشأته ونشأة دول
قائمة بالفعل مثل إسرائيل» والمملكة العربية السعودية.
واهتم الباحثون في مناقشة تلك المرحلة بمستقبل مكافحة الإرهاب» وما
يواجهها من معوقات قانونية وسياسية» فهناك حاجة جادة إلى التعاون المخابراتي
الدولي» وهناك حاجة إلى حل معضلة مراقبة الاتصالات وتعارضها مع الخصوصية»
وهناك حاجة إلى إيقاف ومنع المواد المحرضة على العنف» سواء في وسائل
التواصل الاجتماعي أم في غيرهاء وما يواجه ذلك من تعارض مع حرية التعبير»
وهناك حاجة لإيجاد توافق دولي حول استراتيجية وتكتيكات محاربة التنظيم» وغي
ذلك من المسائل.
واهتموا أيضاً بالمخاطر المستقبلية التي يمثلها «تنظيم الدولة» على المجتمعات
الغربية» خاصة أن قدرة التنظيم على جذب آلاف المؤيدين الغربيين» تؤدي إلى
وجود مؤيدين لا يستطيعون السفر إلى سوريا والعراق» ومن ثم يصبح من السهل
تجنيدهم لتنفيذ عمليات إرهابية غير مركزية (الذئاب المنفردة)» وتؤدي أيضاً إلى أزمة
العائدين من القتال في سوريا والعراق» وما يواجه ذلك من صعوبات قانونية في
إثبات ارتكابهم لجرائم يستحقون العقاب عليها قانوناً.
A1
قائمة المصادر والمراجع
أولاً: المواد المرئية:
١
أبو مالك التميمي النجدي» «رسالة إلى أهلنا في الشام»؛ مؤسسة الخندق للإنتاج
الإعلامي» ٠١ مايو/أيار 270154 على الرابط:
https://archive.org/details/ALNSHUAN!1 -
«أعيروني سمعكم» رسائل من الأسير البريطاني جون كانتلي»» مؤسسة الفرقان
للإنتاج الإعلامي» ۱۸ سبتمبر/أيلول ٠۲٠٠٤ على الرابط :
http://havingOfun(and(action.web.tv/video/__2xyucj4vlgk -
الإصدارات المرئية لمكاتب الولايات» التابعة لتنظيم الدولة» والتقارير المصورة.
على الروابط :
http://isdarattv.blogspot.com.eg/search/label/ %20% 20?&max-re- -
sults = 11
https://akhbardawlatalislam3.wordpress.com -
https://akhbardawlatalislam4.wordpress.com =
https://isdaratdawlatalislam3.wordpress.com =
http://is-reports.blogspot.com.eg -
«الجزء الثاني من سلسلة قوافل الشهداء» تاج الوقار؛» مؤسسة الفرقان للإنتاج
الإعلامي » على الرابط: :
https://archive.org/details/E_Q_O_Z -
«الدولة من أفواههم», مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي» ديسمبر/كانون الأول
۴ على الرابط:
https://archive.org/details/FromA -
«الذين صدقوا مع اله»» مركز الحياة لاإعلام» ديسمبر/كانون الأول ٤٠٠۲ء على
الرابط :
YAY
«تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة
6
1۳
. ا٥
- https://drive.google.com/file/d/0B-ZUN_ZXujtTMUc1QVNSbm-
pIQIE/view
٠١١5 أبو مسلم الكندي؛. مركز الحياة للإعلام» أكتوبر/تشرين الأول ءابرغلا«
: على الرابط
-https://drive.google.com/file/d/OBOaF3JNUN75SEQWxX-
VaElObWxXMkU/view
على ۲٠٠٠١ نوفمبر/تشرين الثاني ۲١ «تركيا ونار القومية» مركز الحياة لاوإعلام»
: الرابط
-https://plus.google.com/102369555832370685703/posts/UaCZZqJ-
ل ذم 07 نابر > 62196689804587818105:0101 - 3
74 «جنود الخلافة في أرض اليمن»» المكتب الإعلامي ل«ولاية صنعاء»,
على الرابط: 27١١6 أبريل/نيسان
- http://socks124.blogspot.com.eg/2015/04/blog-post_24.html
۲٠٠١ أبريل/نيسان ١4 «حتى تأتيهم البينة»» مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي»
: على الرابط
- http://bit.ly/1VVAXeV
و(4)5: مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي» على الرابط: )١( «حداء الشهداء
- https://archive.org/details/7EDA2
«حصاد المنهزمين في بلاد الرافدين)» مؤسسة الفرقان للونتاج الإعلاميء
٠ : فبراير/شباط ۲۰۰۷ء على الرابط
- https://archive.org/details/Bgdadei
«خمسة أعوام لدولة الإسلام»» مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي» أغسطس/آب
: على الرابط ۱1
- https://archive.org/details/osod_hhgg21
23١١6 يوليو/تموز "١ «رسائل من سرت)» المكتب الإعلامي لولاية طرابلس»ء
: على الرابط
- https://issdarat.wordpress.com/tag/% D8%B1%D8S% B3 D8A7%-
DS%A6%D9I%84-%D9%85%D9I% 86 -
%DS%B3%DS%BIYDSAA/
«رسائل من أرض الملاحم؟ (۱ء ۲ء ۷ء ۹» ١٠ء ١١ء ١١)ء مؤسسة الفرقان
: لاإنتاج الإعلامي» على الروابط
«تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة YAY
E ا 22222
- https://drive.google.com/file/d/0B61 BENhENK WnUEhoQy1 VQmx-
LajA/view
- https://drive.google.com/file/d/0OB61 BNhENK WnTkozVGg3bFp10-
TA/ view
-https://drive.google.com/file/d/0B61 BtNhENKWnbkRWLXN-
HUTBndUU/view
-https://drive.google.com/file/d/OBxO0u9sH UOwOtV2k2TWEF-
MUEZNNzQ/view
- https://drive.google.com/file/d/OB5SVa7QN2ubb6M290eFJsb3hDRjQ/
view?pref = 2&pli = |
= https://www.youtube.com/watch?v = QrEjS8gKoYMO
- https://www.youtube.com/watch?v = QzQ9xYOSsqU
- تفريغ الرسائل من ١ ۰۲۲ على الرابط :
515
- ۸
د
- https://justpaste.it/isis_archive_O01
«رسائل حية من مدينة بيجي العصية»» مؤسسة الاعتصام للإنتاج الإعلاميء
: على الرابط ۰۲٠٠٤ نوفمبر/تشرين الثاني
-https://drive.google.com/file/d/0B38tPIwv30I1TQmZhem9yQU-
claHM/view
«رسائل حية من بيجي العصية ۲)» مؤسسة الاعتصام للونتاج الإعلامي»
: على الرابط ۲٠٠٠ فبراير/شباط
-https://drive.google.com/file/d/0B38tPIwv3O0ITWU11SkdEX1d-
MYXc/view
ء۲٠٠٤ «رسالة إلى آمريكا»» مؤسسة الفرقان لانتاج الإعلامي» ۱۹ اغسطس/آب
: على الرابط
-http://havingOfun0andOaction.web.tv/video/__luuufvuyepm
۲ «رسالة أخرى إلى أمريكا وحلفائها»» مؤسسة الفرقان لاونتاج الإعلاميء
: على الرابط ۲٠٠٤ أكتوبر/تشرين الأول
-http://cdn.top4top.net/d_d8ab9aa4a41.mp4
٠٠٠٠٠١ «رسالة إلى الأردن»؛ مؤسسة الاعتصام للإنتاج الإعلامي» فبراير/شباط
على الرابط:
-https://archive.org/details/E2tsam.A.Message.To.Jordan
“۲١
۲
“۳
٤
Yo
ا
ال
84
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
«رسالة إلى أهل البحرين»؛ مؤسسة الاعتصام للإنتاج الإعلامي» سبتمبر/أيلول
14 *.» على الرابط:
-https://drive.google.com/file/d/0B38tPIwv30ITUO0ZjTE9RdFJrVWS8/
view
«رسالة إلى أهلنا في معان؟» مؤسسة الاعتصام لاونتاج الإعلامي» مايو/أيار
4 على .الرابط :
-https://drive.google.com/file/d/OB38tPIwv30I1TQTdIWGYtUnNISWGS8/
view ۰ ۰
«رسالة إلى أهل تونس؟» مؤسسة الاعتصام لاحنتاج الإعلامي» ۱۸ ديسمبر/كانون
الأول ١٠١۲ء على الرابط:
-https://drive.google.com/file/d/
OB38tPIwv30ITMIBHQmhjNjZZcXM/view
«رسالة إلى أهلنا في كردستان»» مركز الحياة للإعلام» ۲۳ مارس/آذار 273١16
على الرابط :
-https://drive.google.com/file/d/0BZMd563uKRCVNGNCdX-
NEdDhCbTg/view
«رسالة مجاهد )١( أبو سعيد البريطاني»» مؤسسة الاعتصام للونتاج الإعلاميء على
الرابط :
-https://drive.google.com/file/d/0B38tPIwv30ITU3IWRIIYXZIfVUK/
view26
«رسالة مجاهد (۲) أبو عمر الأنصاري»» مؤسسة الاعتصام لاإنتاج الإعلامي» على
الرابط :
-https://drive.google.com/file/d/0B38tPIwv301TeTIwS3M4cO0p6MDg/
view
«رسالة مجاهد (۳))» مؤسسة الاعتصام للونتاج الإعلامي» على الرابط:
-https://drive.google.com/file/d/0B38tPIwv30ITSUFIZ25xMF-
VoNHM/view
«رسالة مجاهد (4) أبو خالد الأسترالي»» مؤسسة الاعتصام للإنتاج الإعلامي»
على الرابط:
-https://drive.google.com/file/d/OB38tPIwv301TeXJSbjVjMnlEYTg/
view
«تنظيم الدولة» دراسة في بئية الخطاب وأنماط الممارسة Ao
84
ا
- "١
~۲
۳
#5
و 5
«رسالة مجاهد (0) أبو أنور الكندي»»؛ مؤسسة الاعتصام للإنتاج الإعلامي» على
الرابط:
-https://drive.google.com/file/d/0B38tPIwv30ITSEtQV 1dQQjF2NTA/
view
«رسالة موقعة بالدماء إلى أمة الصليب»ء مركز الحياة للإعلام» فبراير/شباط
٥ , على الرابط :
-https://drive.google.com/file/d/0B9OmlInAOrNWXbDI2TGZ-
CUGXxfZTg/view
«سلسلة الحياة - من كلام العلماء حول مشروع الدولة الإسلامية؛ ١( 2)4 مؤسسة
الاعتصام للإنتاج الإعلامي. على الرابط :
-https://khilafahdaulahislamiyyah.wordpress.com/2014/09/19/life-ser-
165-1-9
«سلسلة فرسان الشهادة»؛ مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي» على الرابط:
-https://archive.org/details/Forsan_Shada_ISI ۰
«شروق اللخلافة وعودة الدينار الذهبي»» مركز الحياة للإعلام» أغسطس/آب
٥ على الرابط :
-https://archive.org/details/shroq-alklafh
«شفاء الصدور»؛ مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي» ۳ فبراير/شباط ١٠٠۲ء تفريغ
الإصدار: الجبهة العالمية لنصرة الدولة الإسلامية» مؤسسة البتار الإعلامية» على الرابط:
-http://al-battar-media-foundations.blogspot.com.eg/2015/02/blog-
post.html
«صد الصفويين في صلاح الدين»؛ أبريل/نيسان 250١6 مؤسسة الاعتصام للإنتاج
الإعلامي» على الرابط:
-https://drive.google.com/file/d/0B38tPIwv3O0ITY W U4W-
XYyaG incWc/view
«صليل الصوارم» ١ء ”ء لاء ٠٤ موسسة الفرقان لاحنتاج الإعلامي» بالترتيب على
الروابط :
http://havingOfun(and0action.web.tv/video/_ gvg517stmsq -
https://archive.org/details/sleel_alswarem2 =
http://havingOfunOdandOaction.web.tv/video/3__vflx9kxqdmm -
http://havingO0fun(and0action.web.tv/video/__frwymabo97w =
A٦
¥
- 58
384
°
. ٤
۲
٤۳
غ5 -
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأتماط الممارسة
«عامان لدولة الإسلام وما حققته من إنجازات»؛ مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي»
سبتمبر/آیلول ۲۰۰۸ على الرابط :
-https://archive.org/details/E_Q_O
«عزم الأباة؛» مؤسسة الاعتصام للإنتاج الإعلامي» نوفمبر/تشرين الثاني 27١14
على الرابط :
-https://drive.google.com/file/d/0OB38tPIwv30OITR3BwbWg3X3RXVIk/
view
ستبقوا الخيرات»» مركز الحياة للإعلام» نوفمبر/تشرين الثاني ٤٠٠۲ء على
1
-https://drive.google.com/file/d/OB-ZUN_ZXujtTWkktROSWW U9n-
dEE/view
«قريباًء قريباً جداًء ستسيل الدماء أنهارً»؛ مركز الحياة للإعلام» نوفمبر/تشرين
الثاني °1°« Soon very soon, The Blood Will Spill Like An
cen على الرابط:
-http://www.falh.tk/2015/11/v5.html
«قصص من أرض الحياة» قصة أبي صهيب الفرنسي»» مركز الحياة للإعلام» على
الرابط :
sRmFOLU- العو للم -https://drive.google. SO
poalk/view
«قصص من أرض الحياة» قصة أبي خالد الكمبودي»» مركز الحياة للإعلام» على
الرابط :
-https://drive.google.com/file/d/OBZzZMd563uKRcVTUtvOHkzQU-
docFk/view
«كسر الحدود»: مؤسسة الاعتصام للونتاج الإعلامي» 759 يونيو/حزيران 253١١5
على الرابط : |
-https://justpaste.it/pdyq
«لهيب الحرب»ء مركز الحياة للإعلام» سبتمبر/أيلول ٤٠٠۲ء على الرابط :
-https://drive.google.com/file/d/0B9OmlnAOrNWXYjh6d1o4cE-
JaYW8/view
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة YAV
680
- 54
- 84
«ماذا تنتظرون»» مركز الحياة للإعلام» نوفمبر/تشرين الثاني 25١١5 على الرابط:
-https://drive.google.com/file/d/0OB-ZUN_ZXujtTdOtsU3BqaVdI1ZEE/
view
«من داخل الموصل». مركز الحياة للوعلام» يناير/كانون الثاني 6 على
الرابط:
-https://khilafahdaulahislamiyyah.wordpress.com/2015/01/05/video-
dari-dalam-mosul
«من داخل حلب»» مركز الحياة للإعلام» فبراير/شباط ۲٠٠١ على الرابط :
-https://drive.google.com/file/d/OBZMd563uKRcVbG-
s4TUQ2cHRIVnM/view
«من داخل عين الإسلام كوباني». مؤسسة الاعتصام للونتاج الإعلامي»›
أكتوبر/تشرين الأول ٤٠٠۲ء على الرابط :
https://drive.google.com/file/d/0B38tPIwv301Tcy1Sc3BndUxNakE/ -
view :
«نوافذ على أرض الملاحم؛ من 1١ 26808 مؤسسة الاعتصام للإنتاج الإعلامي»›
على الرابط:
-https://justpaste.it/nawafid 1-50
«ولو كره الكافرون»؛ مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي» ٠١ نوفمير/تشرين الثاني
٤ على الرابط :
-https://userscloud.com/higagmpqruv2
ثانياً : المواد الصوتية :
١
ت
البغدادي» أبو بكر: كلمة صوتية بعنوان «ويأبى الله إلا أن يتم نوره»؛ مؤسسة
الفرقان للإنتاج الإعلامي» ٤ يوليو/تموز ۲۰۱۲ على الرابط:
-https://archive.org/details/Allah_Motm_Norh
كلمة صوتية بعنوان «وبشر المؤمنين»؛ مؤسسة القرقان للإنتاج الإعلامي» 4
آبریل/نیسان ۲۰۱۳ على الرابط:
-https://archive.org/details/state_islamic_in_iraq_sham
كلمة صوتية بعنوان «باقية في العراق والشام»» مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي»
٩ یونیو/حزیران ۲۰۱۳ على الرابط:
-https://archive.org/details/2013061 5-bghdd
YAR
-5
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
كلمة صوتية بعنوان «والله يعلم وأنتم لا تعلمون». مؤسسة الفرقان للإنتاج
الإعلامي» ١4 يناير/كانون الثاني 25١١5 على الرابط:
-https://archive.org/details/qZ7q1
تغطية خاصة لخطبة وصلاة الجمعة في الجامع الكبير بمدينة الموصل» مؤسسة الفرقان لاإنتاج
الإعلامي» ۳ يولبو/تموز ٠١٠١ تفريغ: موسسة البتار الإعلاميةء على الرابط:
-https://archive.org/details/kutba_j
كلمة صوتية بعنوان «ولو كره الكافرون»؛ مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي» ١7
نوفمبر/تشرين الثاني ۲٠٠٤ على الرابط:
-https://soundcloud.com/ahmed-mahmoud-336/qkqugjmohbnu
كلمة صوتية بعنوان «انفروا خفافاً وثقالاً»» مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي»
64 © على الرابط:
-https://archive.org/details/muhd _Avi
البغدادي؛ أبو عمر: كلمة صوتية بعنوان هقُلْ إِنْي عَلَى بَيُنَدِ من رَبّي»» مؤسسة
الفرقان للإنتاج الإعلامي» ١7 مارس/آذار ۷٠٠۲ء على الرابط :
-https://archive.org/details/abo_omer
كلمة صوتية بعنوان «حصاد السنين بدولة الموحدين»» مؤسسة الفرقان للونتاج
الإعلامي» ٠١ أبريل/نيسان ۲٠٠۷ على الرابط:
-https://archive.org/details/abo_omer
الزرقاوي» أبو مصعب: كلمة صوتية بعنوان «الديمقراطية ولتستبين سبيل
المجرمين»› القسم الإعلامي لتنظيم القاعدة في بلاد الرافدين» يناير/كانون الثاني
٥ على الرابط:
-https://archive.org/details/upayaJelasJalan
العدناني» أبو محمد: كلمة صوتية بعنوان «فذرهم وما يفترون»» مؤسسة الفرقان
للإنتاج الإعلامي» ١4 يونيو/حزيران 27017 على الرابط:
-https://drive.google.com/file/d/0B_f7gn8SrUiQscESpdTdCZ2ZEYTA/
view
كلمة صوتية بعنوان «لن يضروكم إلا أذى»»: مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي» ٠٠
یولیو/تموز ۰۲۰۱۳ على الرابط:
-https://drive.google.com/file/d/0B_f7gnSrUiQsemhCclAxcEI3ZnM/
view
«تنظيم الدولة». دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۲۸۹
1د
515
266
¥۷ ل
- 1۸
- ۹
~٣
كلمة صوتية بعنوان «السلمية دين من؟»» مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي. "١
أغسطس/آب ۲۰۱۳ على الرابط:
-https://drive.google.com/file/d/0B_fTgn8rUiQsWKkJnNGXWVOZY-
Z0U /view
كلمة صوتية بعنوان «لك الله أيتها الدولة المظلومة»» مؤسسة الفرقان للإنتاج
الإعلامي» ۳۰ سبتمبر/أيلول 27١17 على الرابط:
-https://drive.google.com/file/d/0B_f7gn8SrUiQsZkJ BdG9SS3RvbOE/
view
كلمة صوتية بعنوان «والرائد لا يكذب أهله؛. مؤسسة الفرقان للونتاج الإعلاميء ۷
يناير/كانون الثاني 27١١4 على الرابط:
-https://drive.google.com/file/d/0B_f7gn8rUiQsa0xyWWxsZkhwekU/
view
كلمة صوتية بعنوان «ما كان هذا منهجنا ولن يكون»» مؤسسة الفرقان لاونتاج
الإعلامي» ۱۸ آبريل/نيسان ۰۲٠٠٤ على الرابط :
-https://drive.google.com/file/d/0B_f7gn8SrUiQsdGN0c2tGUzZdkRZQ/
view
كلمة صوتية بعنوان «عذراً أمير القاعدة»» مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي» ؟١
مايو/أيار »7١١4 على الرابط:
-https://drive.google.com/file/d/0B_f7gn8rUiQsdlIE4TFJTcTdwdWoc/
view
كلمة صوتية بعنوان «هذا وعد الله»؟» مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي» ۲۹
يونيو/حزيران 07015 على الرابط :
-https://drive.google.com/file/d/0B_f7gn§rUiQsaHowSkd6RUZKeXc/
view
كلمة صوتية بعنوان «فَيَفْعَلُونَ وَيُفبَلونَه» مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلاميء ٠١
مارس/آذار 27١١6 على الرابط :
-https://archive.org/details/k1_ab
كلمة صوتية بعنوان «يا قومنا أجيبوا داعي الله؛» مؤسسة الفرفان للإنتاج الإعلامي»
” يونيو/ حزيران 27١16 على الرابط:
-https://archive.org/details/KalimaAdnani
4۰
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
١
7
۳
- 15
°
ثالقاً :
المهاجرء أبو حمزة: كلمة صوتية بعنوان «إن الحكم إلا لله»؛ مؤسسة الفرقان
للإنتاج الإعلامي» ٠١ نوفمبر/تشرين الثاني ٠٠٠۲ء على الرابط:
-http://www.archive.org/download/Archive-Of-Abo-Hamzah-Talks/
2n-al7okm-2la-llAllah.mp3
كلمة صوتية بعنوان «قل موتوا بغيظكم»» مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي» ه
مايو/آيار ۲٠٠۷ على الرابط :
-https://archive.org/details/moto.bigethkom
محاضرة صوتية بعنوان «الدولة النبوية»» مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي» ١9
سبتمبر/آیلول ۲۰۰۸ على الرابط :
-https://archive.org/details/dawlah-nadweah
أناشيد مركز الحياة لاإعلام» على الرابط :
-http://bit.Iy/1qSIcoJ
أناشيد مؤسسة أجناد» على الرابطين:
https://archive.org/details/upisdarat_tutanota_20150907_2234 -
https://archive.org/details/AjnadM 1 -
الكتب:
الأثري. أبو همام بكر بن عبد العزيز: مجموع فتاوى الشيخ أبو همام الأثريء
الجزء الثاني» مؤسسة المأسدة الإعلامية» الطبعة »١ 25015 متاح على الرابط:
-https://archive.org/details/abu-hamam-alathary
مد الأيادي لبيعة البغدادي» مؤسسة المأسدة الإعلامية» يوليو/تموز ۲٠٠۳ متاح
على الرابط:
-https://archive.org/stream/abu-hamam-alathary/53#page/n0/mode/
2up
التميمي› عثمان بن عبد الرحمن: إعلام الأنام بميلاد دولة الإسلام» بحث في نشأة
دولة العراق الإسلامية ودوافع إقامتها وارتباطها بمآلات المسيرة الجهادية وأدوارها
السياسية المهمة» مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي»› دولة العراق الإسلامية.
الغريب» ميسرة: من خفايا التاريخ› مستقاة من تجربة الشيخ الأمير أبي مصعب
الزَّرْقاريء متاح على الرابط :
-http://documents.tips/documents/-55720f69497959fc0b8c923f.html
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۹۱
ا E 27ت
5١
ع
_
المهاجرء أبو عبد الله: مسائل من فقه الجهاد. 476١هء متاح على الشبكة
الدولية للمعلومات.
النجدي› أبو مالك التميمي : دليل المجاهدين إلى أهم احکام المرتد عن الدين»
مؤسسة البتار الإعلاميةء 5474١هء متاح على الرابط :
-http://up.top4top.net/downloadf-295k294-doc.html
عطوان» عبد الباري : الدولة الإسلامية: الجذور.. التوخش.. المستقبل» بيروت»
دار الساقي» .۲٠٠١
ناجي» أبو بكر: إدارة التوحش... أخطر مرحلة ستمر بها الأمة» متاح على الشبكة
الدولية للمعلومات.
Baymen, D.L., Al Qaeda, the Islamic State, and the Global Jihadist
Movement: What Everyone Needs to Know. (Kindle Edtion).
Mccants W., The ISIS Apocalypse: The History, Strategy, and
Doomsday Vision of the Islamic State. (Kindle Edtion).
Napoleoni, L. The Islamist phoenix: The Islamic State and the
redrawing of the Middle East. (Kindle Edtion).
Stern, J., & Berger, J. M. ISIS: the state of terror (First edition. ed.).
(Kindle Edtion).
Weiss, M., & Hassan, H. Isis: inside the army of terror (First Regan
Arts paperback edition. ed.). (Kindle Edtion).
المقالات والبحوث:
أبو الفضل. خالد: نهاية الربيع العربي وصعود داعش ومستقبل الإسلام السياسي›
موقع انون بوست»» 230109/4/1/0 على الرابط:
-http://www.noonpost.net/content/6398
أو زيدء أحمد محمد: من التبرعات إلى النفط: كيف تحول داعش إلى أغنى
تنظيم إرهابي في العالم؟ء موقع «المركز الإقليمي للدراسات الاستراتيجية»)
4 على الرابط :
-http://bit.ly/1UFnK63
14۲ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
۴۳- أبو هنية» حسن: البناء الهيكلي لتنظيم الدولة الإسلاميةء موقع «مركز الجزيرة
للدراسات٤» ۲۰٠٠/۲/۲۲ على الرابط :
-http://studies.aljazeera. 12001011 1/
2014112363816513973.html
؟- إسماعيل» محمد: من القاعدة إلى داعش.. تحولات واسعة في مشهد العنف»
«السياسة الدولية». الأهرام» العدد ۲۰۱ يوليو/تموز .۲٠٠١
٠ أعداد مجلة «دابق» كاملة» متاحة على الرابط :
-http://jihadology.net/category/al-%E1 % B8% ASayat-media-center/
5- الأثريء أبو همام بكر بن عبد العزيز: اللفظ الساني في ترجمة العدناني (منجنيق
الدولة الإسلامية)» 7١ مايو/أيار 270١5 على الرابط:
-http://justpaste.it/g7qa
۷ ا ر ی و ی د على الرابط :
-https://justpaste. E.
۸- الديني» يوسف: من مهد المخابرات إلى لحد تقويض الدول: داعش... الخلافة
السوداءء «المجلة»ء العدد ۱0۹۸ء أغسطس .7١15
۹- الراشد» عبد الرحمن: داعش ومعركة الاسم. موقع صحيفة «الشرق الأوسط»
اللندنية» ۲٠٠١/۸۷/۲٠ على الرابط :
-http://bit.ly/1HPwmD5
٠ - الرّجال» علي: ملاحظات حول داعش» موقع صحيفة «السفير العربي؛.
۲ على الرابط:
-http://arabi.assafir.com/article.asp?aid = 2740&refsite = arabi&refty-
pe = home&refzone = slider.
-١١ الشوبكي. عمرو: البيئة الحاضنة للإرهاب» موقع صحيفة «المصري اليوم؟›
۸ على الرابط :
-http://www.almasryalyoum.com/news/details/648347
- الشيخ» ممدوح: محاضن الشر ستة مداخل لتفسير انتشار واستمرار ظاهرة
الإرهاب في الشرق الأوسط› مجلة «اتجاهات الأحداثء مركز المستقبل
للأبحاث والدراسات المتقدمة» أبوظبي» العدد ١٠»ء مايو/أيار .7١١6
۳ - الكبيسي» يحيى: السلفية في العراق تقلبات الداخل وتجاذبات الخارج» موقع
«مركز الجزيرة للدراسات4؛ 27١1/5/6 على الرابط :
-http://studies.aljazeera.net/reports/2013/05/20135610401720239.htm
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 4۳
۴٤
6
-
- ۷
۲١
۲
او
الملاح» أحمد: كيف يحكم البغدادي دولته؟ موقع «نون بوست؟» ۲۰۱۵/۸/۱۲
على الرابط : ۰
-http://bit.ly/1Nocfkt
اليابس» عادل: التنمية البشرية وتسكين الفقر والدولة الهشة في العراق بعد »٠٠٠٠۳
بحث مقدم إلى مؤتمر التنمية والبيئة والأجيال المستقبلية» «المركز العلمي
العراقي»» أكتوبر/تشرين الأول .7١017
بايمان» دانيال وجيرمي شابيرو: الخوف بحدود: تهديدات المقاتلين الأجانب في
سوريا والعراق للمجتمعات الغربية» موقع «المركز الإقليمي للدراسات
الاستراتيجية» ۲١٠٠/۲/۲٤ على الرابط:
-http://bit.ly/1EJvL8j
بكرء علي : العنف في العراق وصعود النمط الداعشيء› «السياسة الدولية»›
الأهرام» العدد 194» أكتوبر/تشرين الأول .7١15
حسن» عمار علي: معنى البيئة الحاضنة للإرهاب» موقع صحيفة «المصري اليوم؟›
۸ على الرابط:
-http://www.almasryalyoum.com/news/details/743189
العمق الاجتماعي: لماذا تتوغل الحركات الدينية في أعماق المجتمع؟ موقع «مركز
المستقبل للأبحاث والدراسات المتقدمة؛, »7١1١5/8/88 على الرابط :
-http://www.futurecenter.ae/analys.php?analys = 591
زيلين» هارون: المقاتلون السنة الأجانب يعودون إلى العراق» موقع «معهد
واشنطن لسياسات الشرق الأدنى»» ؟7015/56/1ء على الرابط:
-http://www.washingtoninstitute.org/ar/policy-analysis/view/the-re-
turn-of-sunni-foreign-fighters-in-irad
علو» عماد: الاستراتيجية القتالية لتنظيم داعش» «السياسة الدوليةة» الأهرام»
العدد ١١194 يناير/كانون الثاني .5١١6
علي. عبد الله سليمان: داعش يحوز قلب الحغرافياء موقع صحيفة «السفير»
اللبنانية» ۲٠٠٠/٠/۲۲ على الرابط:
-http://assafir.com/Article/1/421075
عنجريني» صهيب: الدولة الإسلامية - من البغدادي الموسس إلى البغدادي
الخليفة» موقع صحيفة «الأخبار» اللبنانية» ۲١۱٤/۷/٠١ على الرابط :
-http://www.al-akhbar.com/node/210299
۹4
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
ئ“
726
-
¥
- 6
484
1
۲
ليسترء تشارلز: تعريف القيادة العليا للدولة الإسلاميةء موقع «معهد بروكنجز)›
۰ على الرابط :
-http://www.brookings.edu/” /media/Research/Files/Reports/2014/11/
profiling-islamic-state-lister/ar_whos_who.pdf?la = ar
ماكفيت» شون: عودة القرون الوسطى - من هم المرتزقة الجدد في صراعات
العالم؟ عرض: مروة صبحي منتصرء موقع «المركز الإقليمي للدراسات
الاستراتيجية)» ۲٠٠٠/۱/٠١ على الرابط :
-http://bit.1y/1 Lfdzo0
محمد» جاسم : وسائل وأساليب التجنيد عند الدولة الإسلامية» موقع «شبكة رؤية
الإخبارية»:» ۲٠٠٤/٠۲/٠١ على الرابط :
-http://bit.l1y/1PVrDSe
مكانتس» ويليام: المؤمن - أبا بكر البغدادي زعيم الدولة الإسلامية» موقع «معهد
بروكنجز۲» ترجمة: حمدي الكتوت» سبتمبر/أيلول ٠٠٠۲ء على الرابط :
-http://www.brookings.edu/ar/research/essays/201 5/thebeliever
مناع» هيثم: خلافة داعش من هجرات الوهم إلى بحيرات الدم» الجزء الأولء
المعهد الاسكندنافي لحقوق الإنسان» أغسطس/آب .7٠١١4
ناجي » محمد عباس : الترانزيت الجهادي تداعيات انتقال العناصر الإرهابية عبر
الحدود بين دول المنطقة؛ موقع «المركز الإقليمي للدراسات الاستراتيجية'»
»٠ه على الرابط :
-http://bit.Iy/1gAdrTI
نسيرة» هاني: المثلث الشرعي لداعش.. البنعلي. الشنقيطي. الأزدي» موقع صحيفة
«الشرق الأوسط» اللندنية» ۲٠٠٠/۲/۲۲ على الرابط :
-http://bit.l1y/1EO01wbd
«قراءة في معركة الخلافة بين داعش والقاعدة»» موقع صحيفة «الشرق الأوسط›
اللندنية» ٤۸/۲/١٠١٠۲ء على الرابط:
-http://bit.ly/1JHywpf
Al-Marashi, Ibrahim: Why the caliphate survives?, Aljazeera site, 10
June 2015, Available on this URL: http://www.aljazeera.com/indepth/
opinion/2015/06/caliphate-isil-mosul-iraq- 150609050758746.html
Cole Bunzel, W. M. (2015). From Paper State to Caliphate: The
Ideology of the IslamicState. Center for Middle East Polict at Brookings.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 4
خامسا : التقارير والأخبار في الصحف والمواقع الإلكترونية:
١
أبو حمزة المهاجر.. الغامض وزير الحربء. «بوابة الحركات الإسلامية»»
٠» : على الرابط:
-http://www.islamist-movements.com/26756 ۰
أبو سراجء فاروق: أبو عمر البغدادي السلفي الحرفي الذي عرقن داعش»
«الحوار»» يوليو/تموز 7016 على الرابط:
-http://elhiwardz.com/?p = 21746
أبو محمد العدناني.. منجنيق داعش» «بوابة الحركات الإسلامية»» 27١154/11/4
على الرابط:
-http://www.islamist-movements.com/4878
أبو مصعب الزرقاوي» «الجزيرة نٽت٠» ۲٠٠٠/۳/۲١ على الرابط :
-http://bit.ly/IXGZKIN
أحمدء ماهر: داعش يطلق إذاعة خاصة به في الرقةء 21148/518 (كلنا شركاء)».
٣+ ۱1 على الرابط :
-http://all4syria.info/Archive/132525
إذاعة البيان التابعة ل«داعش» بثها يصل للجنوب التونسي» «أرابسك» ۲۰۱٥/۹/۰
على الرابط :
-http://bit.ly/1 ME4XtI
إسبانيا تدعو لاستخدام تسمية داعش بدل الدولة الإسلاميةء «رأي اليوم»»
۹4۹ على الرابط :
-http://www.raialyoum.com/?p = 181073
البنتاغون يعتمد مسمى جديداً لتنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام» «سي إن
إن بالعربية٤» ۱۲/۱۹/٤۱٠۲ء على الرابط :
-http://arabic.cnn.com/middleeast/2014/12/19/pentagon-now-calls-isis-
daesh
: «البيان».. أول إذاعة «للخلافة» من الموصل» «الجزيرة نت». ٩/۸/٤۱٠۲ء على الرابط
1|111 1.1/12
الزرقاوي؛ مناصرة ومناصحة . آمال وآلام. أبو محمد المقدسي» يونيو/ حزيران
٠١٤ اشيكة فلسطين للحوارفة» على الرابط:
-https://www.paldf.net/forum/showthread.php?t = 20682
۹٦
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
“۲
۳
1٦
۷
د
الزرقاوي يرد على الظواهري صوتياً : لا عصمة لدم مدني ما دام كافراً» «العربية
نت»» ۲٠٠٠/۱۰۹۸۷ على الرابط:
-http://www.alarabiya.net/articles/2005/10/07/17486.htm1
الطود» حسين: داعش يتسلح من ۲١ دولة بينها الولايات المتحدة»› «العربية نت)»›
5 + على الرابط:
-http://bit.ly/1KZG3C3
الظواهري يلغي تنظيم داعش.. والبغدادي يرفض التنفيذء «العربية نت'»
4۸ على الرابط : ٌْ
-http://bit.Iy/1luNr8C9
العمري» محمد: إذاعة تابعة ل«داعش؛» تبت في جربة التونسية» «العربي الجديده»
4 » :» على الرابط :
-http://bit.Iy/10o0jbtDF
القمح.. النفط الأخير لداعش» «الراية القطرية؛» ۲٠٠٠/۸/۳ على الرابط :
-http://www.raya.com/news/pages/Sae68fb2-e314-4b5c-a6a5-
1268eeb7782c
المجاهدات الجدد: لماذا تنضم النساء إلى تنظيم داعش» المركز الإقليمي
للدراسات الاستراتيجيةة» »7١١5/17/18 على الرابط:
-http://bit.ly/1 Rtfp9w
المرصد والأكراد: داعش يستخدم أسلحة كيميائية» «السفيرة: 10/8//18 21١ على الرابط :
-http://assafir.com/Article/1/431659
المركز الخبري لشبكة الإعلام العراقي(11/11). بغداى 2٠5٠٠6١١6 /4/١ على
الرابط:
-http://center-imn.net/1/?p = 29946
المقدسي ل[010[2) بالعربية: اللزرقاوي لم يغير عقيدته ولم يكفْر وعارضت تفجير
الحسينيات وتصوير الذبح»› ”سي إن إن بالعربيةة. /ا” /0/ 25١١6 على الرابط:
-http://arabic.cnn.com/middleeast/2015/05/26/me-270515-maqdisi-intv-
p2
الهييب» منيرة: ضابط المخابرات حجي بكر عراب ولادة داعش من رحم البعث»
«الحياة؛» 1 على الرابط :
-http://bit.1y/1QmSoCU
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة يلف
١
۲
۴
- 15
060
كاد
۷
. ۸
- ۹
“°
اد
الهكارء فراس: «هنا الرقة» إذاعة داعش في «العاصمةة». «الأخبار»»
606 »ع على الرابط:
-http://www.al-akhbar.com/node/201395
الهويدي» عمر: تنظيم «داعش» يطلق أول إذاعة تابعة له على الموجة «إف إم» في
مدينة الرقة شمال سورياء «القدس العربي»» ۲١۱٤/۷/۱۷ على الرابط :
-http://www.alquds.co.uk/?p = 194442
انحسار سيطرة الأسد لأقل من ربع المناطق الحيوية في سورياء موقع الحكومة
السورية المؤقتة» ۲٠٠٠/٠/۲۲ على الرابط:
-http://syriaig.org/syr14/index.php/minstmenu/en-mnu/4257-2015-05-
22-10-18-6
بالفيديو.. رسالة اداعش» لرئيس وزراء اليابان.. ورده عليهم من القدسء» «سي إن
إن بالعربية٠» ۲٠٠٠/٠/١ على الرابط:
-http://arabic.cnn.com/world/2015/01/20/wd-2001 1 5-isis-japan-hostage
بث إذاعة داعش يصل أربيل ودهوك»› رووداو ۲۰۱۵۹/۷/۱۲۳:
-http://rudaw.net/arabic/kurdistan/130720152
جبار» محمود: بالصور - الدولة يفتتح مسجد أبو عمر البغدادي بالموصل.. من
هو؟ «الخليج آونلاین»؛» ۲٠٠٠/۹/۲۳ على الرابط :
-http://alkhaleejonline.net/#!/articles/1435050263804730900/
خريطة.. مخطط أسماء ولايات تنظيم الدولة الإسلامية وتوزيعها بين العراق
وسورياء «وطن إف إم»» ۲٠٠٠/۱/۱۹ على الرابط:
-http://bit.Iy/1JaKMuZ,
داعش يقر أول موازنة بفائض ۲٠١ مليون دولارء» «العربي الجديد»» 2١16/1
على الرابط:
-http://bit.Iy/1LWkDEL
داعش يعتمد على النفط والآثار المسروقة في التمويل» «العربية نت»»
۳ على الرابط:
-http://bit.ly/1UA420P
داعش يعرض آثار العراق وسوريا للبيع» «السومرية؟» ۲٠٠٠/۳/۱٤ على الرابط :
-http://bit.ly/1 R86Dvx
داعش يغير اسم كوباني على خرائط جوجلء «رووداو»» ۲۰۱٠/٤/۱۸ على الرابط :
-http://rudaw.net/arabic/kurdistan/1804201510
4A
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
۲
“۳€
„0
<.
>۴۸
~۹
“°
- ٤ا
دير شبيغل» وثائق دير شبيغل تكشف التنظيم الهرمي لداعش بالتفصيل» «نون
بوست»» ۲۰۱٥/٤/۲۲ على الرابط:
-http://www.noonpost.net/content/6360
رسالة الظواهري للزرقاوي.. الرجل الثاني ينضوي عملياً تحت زعامة الفتى
المتمردء «الشرق الأوسطف. 230٠١6/٠١/1 على الرابط:
-http://archive.aawsat.com/details.asp?article = 328100 &issue-
no = 9816#. VuxkqtJ94sY Î
سالمان» لطفي: تعرف من أين جاء لفظ «داعش» وماذا يعني؟ «الوطن».
1 على الرابط:
-http://www.elwatannews.com/news/details/668075
سمكة الصحراء.. استراتيجية داعش للتوسع في ۸ دولء «العربية نت»»
۳ على الرابط :
-http://bit.Iy/1QE5SgIS
عبد الحميدء صفاء: انتشار داعش واستراتيجيته في العراق - /5١ بيد التنظيم»
«العربي الجديد». ۲٠٠٠/٤/۸۰ على الرابط :
-http://bit.ly/1LWoXDV
تعرف على أماكن تواجد داعش في سوريا والعراق. «مصر العربية»»
۷ على الرابط: 1
-http://bit.ly/1 M9RVmu
لماذا نجاهد؟ لقاء موسسة الفرقان مع الشيخ أبي مصعب الزرقاوي» مؤسسة
الفرقان للإنتاج الإعلامي» د.ت»ء على الرابط:
-http://bit.ly/22S4RpW
: على الرابط ۲٠٠١/۸/۲١ مجالس الصحوة» «الجزيرة نت۰۲
110001011117
مجيدء عبد الإله: حرب لغات لإيجاد تسمية بديلة للدولة الإسلاميةء «إيلاف»»
۲۰/۰٤ على الرابط:
-http://elaph.com/Web/News/2014/10/946249.htm1
مزاحم»؛ هيثم : الخلاف بين الظواهري والبغدادي قد يؤدي إلى انشقاق القاعدة»
موقع «المونیتور)» ۱۱ /۱۱/ ۳٠١۲ء على الرابط :
-http://www.al-monitor.com/pulse/ar/originals/2013/1 1/al-qaeda-za-
wahri-baghdadi-split.html#
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة 1۹4
“٤
۳
- 5
2-06
55
۷
- ۸
4
2-6١
- ۲
مقابلة للباحث العراقي هشام الهاشمي ت وكالة «واي نيوز»ء «الصباح الجديداء
٤4 على الرابط:
-http://www.newsabah.com/wp/newspaper/6752
اا ا دارع وجرن «سكاي نيوز عربية»: 8//8/ 270109 على الرابط :
-http://bit.ly/1LIVBWG
منظر داعش.. المطلوب النشوان من التفحيط إلى جز الرؤوس» «الحياة»» /٤/ ۲٠
6 » على الرابط :
-http://www.alhayat.com/Articles/8683
من آین بتي داعش بالسلاح؟» «الحرةه» ۲٠٠۵/٤/۲۹ على الرابط:
-http://www.alhurra.com/content/weapons-of-isis-us-russia-china/
269974.html
2٠١١4///0 من هو عمر الشيشاني أحد أبرز قادة داعش في سوريا؟ «الحياة».
على الرابط:
-http://bit.ly/IhTLED3 -
مهدي أسامة: الجيش الأميركي يكشف هوية متمردين قتلا مع زعيم في القاعدة»
«إیلاف». ۲٠.۷ /٠/ ٤ على الرابط:
-http://elaph.com/Web/Politics/2007/5/231178.htm
هولاء هم قادة داعش في سوريا والعراق» «السفير»» ,7١١6/6/594 على الرابط:
-http://assafir.com/Article/427845/MostRead
وزارة التخطيط: نسبة البطالة في العراق تصل إلى ۳۳ «وكالة البغدادية نيوز»›
۲ على الرابط :
-http://bit.1y/1OoY6RO
ياسين بلال: التايمز: 88٣ ترفض استخدام داعش بدلاً من الدولة الإسلاميةء
«عربي ۰۲۲۱ ۲۰۱٥/۸۷/۸۲ على الرابط:
-http://bit.ly/1CcU2SR
٠ من نفط سوريا بيد داعش» «العربي الجديد»» ۲٠٠٠/1/١ على الرابط :
-http://bit.Iy/1ENYy6IC
Adam, Entous and Julian E. Barnes, U.S. Secretly Flying Drones
Over Iraq, Wall Street Journal, June 12, 2014, URL:
http://www.wsj.com/articles/u-s-secretly-flying-unmanned-drones-ove-
iraq 1402605640
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
Joint Statement Issued by Partners at the Counter-ISIL Coalition . oY
Ministerial Meeting, US Media Note, December 3, 2014,URL: http://
www.state.gov/r/pa/prs/ps/2014/12/234627.htm
U.S. Forms Anti-ISIS Coalition at NATO Summit, Time,September _. of
5,2014, URL: http://time.com/3273185/isis-us-nato/ 1
- http://www.amazon.com/s/ref = nb_sb_noss?url = search -alias%3D- _ oo
stripbooks &field-keywords = isis + &rh = n %3A283155%2CkK%3Ai-
sis + 56-
-http://www.amazon.com/s/ref = nb_sb_noss_2?url = search- _ o7
alias% 3Dstripbooks&field-keywords = islamic + state
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۳
مركز صناعة الفكر
للدراسات والأبحاثت
Fiker Center for Studies
بإعادة لهيكلة العقل»
الفكرة والتعريف:
مركز مستقل» يُعِدَ الأبحاث العلمية والمستقبلية» ويساهم في صناعة الوعي
وتعريزه وإشاعته من خلال إقامة الفعاليات والندوات ونشرها عبر تكنولوجيا
الاتصال» إسهاماً منه في صناعة الوعي وتعزيزه وإثراء التفكير المبني على منهج
الرسالة:
المساهمة في رفع مستوق الوعي الفكري» وتنمية التفكير الاستراتيجي في
المجتمعات العربية.
الأهداف:
.١ الإسهام في نشرالوعي الثقافي.
31 قياس الرأي العام إقليمياً ودولياً تجاه قضايا محددة.
۳. التأصيل العلمي للقضايا السياسية المستجدة.
۳۲ «تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
.٤ مواكبة المتغيرات العالمية والعربية» من خلال إعداد الأبحاث وتقديم
الاستشارات.
الوسائل:
.١ إعداد الدراسات والأبحاث والاستشارات والتقارير وفق منهجية علمية.
”. التواصل والتنسيق مع المراكز والمؤسسات البحثية العربية والعالمية.
۳. تناول قضايا التيارات الفكرية المتنوعة بما يؤصل لضروريات التعايش
السلمي» والمشاركة الفاعلة.
.٤ إقامة المؤتمرات والندوات الفكرية وحلقات النقاش.
0. رعاية الشباب الباحثين المتميزين.
مجالات العمل:
تتنوع مجالات العمل في المركز وتشمل ما يلي :
: الأبحاث والدراسات .١
حيث يقوم المركز على إعداد الدراسات والأبحاث وفق المنهجية العلمية في
مجالاات تخصص المركز» وهي :
© الدراسات السياسية.
© الدراسات المتخصصة فى التيارات الإسلامية والفكرية.
© الدراسات الحضارية و ال ية.
© دراسات الفكر الإسلامى.
". الاستشارات وفياس الرئي :
يسعى المركز لتقديم الاستشارات والحلول في مجالات اهتمام المركز للجهات
الرسمية والأهليةء وذلك من خلال قياس الرأي العام تجاه القضايا الفكرية
والأحداث السياسية والاجتماعية» بالتعاون مع كادر علمي مُحترف ومُتعدّد
المهارات.
.٠“ النشر:
يسهم المركز في نشر الدراسات والأبحاث عبر وسائل النشر المتنوعة.
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۳۳
إصدارات المركز
© الكتب والدراسات:
ت
8
الحركة الإسلامية.. رؤية نقدية؛ غازي صلاح الدين العتباني » محمد بن المختار
الشنقيطي» راشد الخنوشي» محمد جميل منصورء عصام البشير. ١٠١1م.
في فقه الدين والسياسة؛ سعد الدين العثماني. ۲٠٠١ م.
الحقوق السياسية للمرأة في الشريعة والقانون الدولي؛ محمد المنصوري. ١٠٠۲م .
آراء جديدة في العلمانية والدين والديمقراطية؛ رفيق عبدالسلام. ۲٠٠١ م.
الولايات المتحدة الامريكية بين القوة الصالبة والقوة الناعمة؛ رفيق عبدالسلام.
۰م
الإسلاميون في عام ..5١٠١ تقرير سنوي؛ عبدالله الأشعل» محمد الحسن .
الددو؛ حمزة منصورء مسفر القحطاني / تحرير: مصطفى الحباب. ١١١۲م.
حركة التوحيد والإصلاح المغربية.. البناء والكسب.. التطلعات والتحديات؛
محمد يتيم» مصطفى الخلفيء عزالدين العزمان»ء بلال التليدي» الحسن
السرات؛ إسماعيل حمودي. ١١١٠م.
من أجل رؤية فكرية جديدة. . تساؤلات في المشروع الإسلامي؛ فيصل الأمين
البقالي. ١1١7م.
الإسلاميون في عام ..١٠١ تقرير سنوي؛ جمال حشمت» علي لاغا» محمد
علي المنصوريء رأفت مرةء فاروق أبوسراج الذهب / تحرير: مصطفى
الحباب. 17١5م.
في منهج التغيير الحضاري؛ محمد يتيم. 1١١15م.
۲
۳
1:
0
-
51١
اتنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة
الإسلاميون في عام ؟١١٠.. تقرير سنوي؛ زكي أرشيد» صلاح الدين
الجورشي» بشير عبدالفتاح» عصام البشير» عزام التميمي» عبدالرزاق بن
الشايجي / تحرير: مصطفى الحباب. 17١7م. ۰
الحركة الإسلامية في الجزائر (جمعية العلماء المسلمين الجزائريين» الإخوان
المسلمين» الجبهة الإسلامية للإنقاذ» الجماعات الإسلامية المسلحة)؛ فاتن
المعاضيدي. ۲۰۱۳م .
الدولة العلوية.. خيار الأسد الأخير؛ إبراهيم حمامي. ۳٠٠۲م .
الليبرالية في السعودية.. الفكرة» المماراسات» الرؤى المستقبلية؛ مصطفى
الحباب» أحمد الليثئي» أحمد التناوي» أحمد الشيمي› عاطف عبدالرشيد»
عادل الأنصاري» ممدوح الشيخ. ۳٠٠۲م .
الإسلاميون في عام ۳ تقرير سنوي؛ محمود الزهار» رضوان زيادة»
طلعت رمیح › سعدالدين العثماني » عماد عبدالغفور» لطفي زيتزن/ تحرير:
مصطفى الحباب. ٤۴م
الاستراتيجية الؤيرانية في الخليج العربي ؛ نمجلاء مكاوي» یحیی صهيب » تامر
بدوي / إشراف : عبدالله الشايجى»ء مصطفى الحباب» فاطمة الصمادي› عادل
العبدلله. ٥ م.
السعوديون الشيعة.. الفكرة والإشكاليات؛ مصطفى الحباب» ممدوح الشيخ›
يحيى صهيب» أكرم خميس» حسين معلوم؛ عبدالوهاب عيسى / إشراف:
جميل اللويحق» سعيد بن ناصر الغامدي») سيف الحارثي. ٥م
مقدمة في الصدمات الحضارية؛ سعيد بن ناصر الغامدي. ١٠٠۲م.
المرجعية فون المفهوم والمآلات؛ سعيد بن ناصر الغامدي. ٥م
المجتمع المدني السعودي.. الملامح والأدوار؛ ممدوح الشيخ» سعد
القحطاني/ إشراف: مسفر القحطاني. 0 م.
التقرير الاستراتيجي السعودي 4 مجموعة باأحثين. 16م
«تنظيم الدولة» دراسة في بنية الخطاب وأنماط الممارسة ۳.0
- تنظيم الدولة. . دراسة تحليلية في بنية الخطاب؛ نجلاء مكاوي» محمد محمود
السيد» هيثم سمير. 7١١15م.
7 - كيف يفكر السعوديون. . أولويات. . . واهتمامات (دراسة استطلاعية): وحدة
استطلاع الرأي/ إشراف: سامر رضوان أبو رمان» مصطفى الحباب. 7١١7م.
4 - المرتزقة الجدد. . الجيوش الخاصة وما تعنيه للنظام العالمي؛ شون ماكفيت»
ترجمة مركز صناعة الفكر للدراسات والأبحاث. 15١1م.
© الأوراق السياسية:
١ - مراكز صناعة القرار في إبران.. المحددات.. التوجهات؛ وحدة الدراسات
والأبحاث / محمد محسن أبو النور ٥ م.
۳ - تنظيم الدولة.. النشأة والأفكار؛ وحدة الدراسات والأبحاث ١٠١۲م.
/ مستقبل اليمن.. بعد سيطرة الحوثيين على صنعاء؛ وحدة الدراسات والأبحاث - ٤
ناصر محمد على الطويل ١٠١٠۲م.
٠ - الحوثيون.. الحقيقة العسكرية ومصادر الدعم؛ وحدة الدراسات والأبحاث
٥م
- الدولة العميقة في اليمن.. النشأة والمستقبل؛ وحدة الدراسات والأبحاث
٥مم
۷ - واقع سنة العراق ومستقبلهم؛ وحدة الدراسات والأبحاث ١٠١۲م.
8 - اتفاقية كامب ديفيد ۲ ومستقبل الخليج الأمني ؟ وحدة الدراسات والأبحاث /
رانية عبدالوهاب 6١١1م.
4 - الداخل السعودي.. وفرص الإصلاح السياسي؛ وحدة الدراسات والأبحاث»
6لم.
١ - السنة في لبنان: التقهقر المذهبي والصعود الوطني؛ وحدة الدراسات
والأبحاث» 6١١5م.
-١ انعكاسات القرارات العربية ضد حزب الله على لبنان ووضعية الحزب المحلية
والإقليمية. . وحدة الدراسات والأبحاث/ عبد الرحمن صلاح الدين. 5١١5م.
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11